E ۳ E ريك‎ 3 8

کداسات ټاريخرة ب َد E"‏ ل م تعن الہ رابات مول تا المرب

العددان : التاسع والعاشر ‏ محرم ۱٤۰٩‏ هھ / تشرین اول ( اکتوبر ) ۱۹۸۲

تس نة راراق نة ١‏ براف

از e‏ د.شاڪرالفنخامر د . رح ہروا رس غ دل د .عبدالکریم رافق د . احمدب لر د ۔ که اال ناظم ڪلاس

سورية ...ا س تونس ...را دنار تونسي لبنان ...۸ ق.ل. المرب ..ر)١‏ دينار مغربي e‏ قطر ...ره ريال قطري التحران .را دټتار بحراني الغو ٥ر‏ ل سعودی لا را دنار ليمي

الاشتراكات ‏ برسل طلب الاشتراك الى ادارة الحلة

١

0

ا

٤ ا‎

1 e

|

١ 1 ١ 1 ٤

E

ENS

|

ا

ف هذا العمدد

حوانب من التارنج العمرراني والاجتماعي والاقتصادى في غزة ( الفسم الثانى ‏ مظاهر اقتصادىة ) ده عبد الکریم رافق

رو سيه القبصر نة والمشرف العربې e:‏ خيرية قاسمىة

الامير حسين بن الامير فخر الدىن المعني الثاني ( حباته وآثاره ) ده محمد عدنان الىخیت

تطور علاقات الكو بث بالدول العربية قبل الاستقلال

+ سهيلة الريماوي

فصل من تاريخ سوربة الحدىث ر صور من حوران في القرن التاسع عشر ے٭ يندا سيلشر

آل ستسم اق ف نشأاته وأصو له ٍ2 نيه عاقىل

V۸

۹4

٤

٢

مد«

نسو به ي الاراء الواردة في المجلة تعبر عن وجهة نظر صاحبها

اا رااان دادرما ہے ادص د و عه AT AV FZ IEVY VF‏ س درل ال واش | لبه كلية الاداب ‏ جامعة دمشعق

> - مظاهر اقتصادية :

سنستعرض : ف هذا المجال » من خلال ما ورد ف الوناتق الشرعية ؛ مراكز الفعافيات الاقتصادية فى غزة › ونماذج من النشاطات الاقتصادية » مثل مقومات الثروة والدخل »› رعمليات السيع والشراء » رالديون » واسصار السلع والمقارات

والمقارنة بينها » وكذلك الاقتصاد في اقربف › والعلاقة بينه وبين الدينة ٠‏ ونلهي الىحتث بدراسة عن القاييس ؛ والكاييل > والاوزان » والنقود ف لواء غزة ٠‏

وقد فلت غزة ¢ ندلیل أسماء الخانات والاسواف فيها بفعالیات اقتصادية خنلغة » على مر العصور » ولا عجب ف ذلك » لانها كانت على الطريق التڄاري‌البري

ي هذه الدراسة مبثية على سجل وحيد يعسودلحكمة غزة في الفترة موضوع البحث »> محفوظ لي «ديرية الولاتق التاريخية بدمشق ؛ ويتالفمن ٥۸‏ صفحة من القطع الكبير ›» ويضم حوالي ٥‏ وثيفة .و تسهيلا للبحثفقد أشرنا »حيث دعت الحاجة الى الرموز التعارف عليها الاشهر القمربة في التاريخ الهجري » وما يقابلها في التاربخ الميلادي .

أعد البحث اللمؤتمر الدوئي الثالث لتاريخ بلادالشام » الذي انعفد ف الجامعة الاردنية ف الفترة مابیسن ) د ٩‏ جمادي الشانبية .)۵۱ / ۱٩‏ د )۲ نيسان ۱١۸.‏ م › وتركزت ابحائله على فلسطين عبر التاريخ .

وقد نشر القسم الأول من البحث ( الظاهرالممرانية والاجتماعية ) في المدد الثامن من هذه المجلة ( رجب ٠۲.١‏ ه / نيسان ۱۸١‏ م ) ›» وهذا هو القسم الثاني مضه .

. ~a @ سے‎

EEE SIRENS ORI ENE CES ENE MOREE MO EEA جوانپ من التاريخ‎

الوحيد الذي بربط بين بلاد الشام > وما اتصل بها من تجارة الاناضول والمراق وفارس وما وراءها » ومصر ؛ كما ان قافلة الحج الشامي › وهي بالضرورة قاظة تجارة ايضا » كثيرا ما سلكت الطريق الغزاري › فى طريق عودتها » حين كانت محملة بالىضاتع من الحجاز ٠‏ وام غزة » كذلك » عدد من الحجاج > قاصدين العقىة ء للالتحات بقافلة الحج المصري ء٠‏ يضاف الى ذلك موقع غزة ؛ في وسط منطقة زراعية غنية > قريىة من المحر ومن النادية »› مما بجعلها سوقا لنطقة واسععة تحيط بها ٠‏ وكان لهذا اوقع التجاري الهام » وتنوع الفعاليات الاقتصادية ٬الحلية‏ والدولية ؛ ف غزة » اتره الكبير ف اشتهارها عبر العصور ٠‏

وقد ذكرت وثائق غزة الشرعية عددا من الخانات فيها تدل اسماؤها على انواع ما ذكر ٤‏ خان الزيت ءالواقع داخل غزة : بمحلة الخضر » بخط حمام السمرة . وكأن من أوقاف آل رضوان ١‏ الذين اشتهروا قي حكم غزة ؛ في النصف الثاني مسن القرن ١!سادس‏ عشر وحاء ق کتاب ( بیدیکر ) ان خان الزبت بقع الى الجنوب الفربي من الجامع الكبير + وان حارة الزيتون تقع الى الجنوب الغربي من هذا وسحاة اإزيتون باسميهما . وهناك خان الكتان ٠‏ وبقع داخل المدينة بمحلة البرحلية. النطفهك , وذکر خان زاودة الهنود ٠‏ داخل غزة ۰ دسوف أالفخار ۰٠‏ وقع هڌا الوق بمحلة البرجلية “ وتسمى خط باسمه ( خط سوق الفخار ) . وببدو أن هذا الخان قائمة الخانات »> مما يعني انها استخدمت خانا ء ولا ندري ما اذا كانت الزاوية قد استحدمت خانا في الفترة التي كتب فيها ( غات ) ء في عام 1۱۸۸۷ ١‏ ام أن الخان اللاصق للزاوية الحق بها وتسمى باسمها » أم ان ر غات ) قد اشار خط الى الزاورة ا 0 و ا و خان زاو دة الهنود .

ووجد في غزهة خان الجمالي * نسبة الى الحاج علي الجمالي > بمحلة'الزيتون ٠‏ بخط الخضر . وقد اشار اليه ( غات )(1) باسم خان الحمالة . واذا کانت تسبة الحمالي تدل على تعاطې امور الحمال قربما : أاستخدم الخان لانو اء الجمال ¢ التي نقلت عليها البضائع من غزة واليها ‏ ونظرا لكثرة الجمالة ٤‏ فقد عرفت حارة باسمهمء Se E E PE e E‏ في سو قها . والجدير بالذكر ان قافلة الحج الشامي حملت القهوة ( البن )

E E

ت

الحجاز ٤‏ التي اتاها من اليمن. وغيرها » الى الشام . وببدو ان خان القهوة هذا كان اخزن القهوة وبيعها ٤‏ لا استهلاكها . ووحدت في غزه مقاه ( قهوات ) تقدم القهو ة للجالسين . وهناك خط في غزة عرف بخط القهوة » في محلة حكر التفاح . كما وجد جامع ٤‏ ولعله في محلة حكر التفاح > عرف بجامع القهوة » مما ندل على اشتهار القهو ة التي عرف الجامع بها ۰ وهناك خط آخر » بدعى خط القهوة ٠‏ بمحلة البرحلية ٠‏ وربما كانا حطا واحدا مر بمحلتي حكر التفاح والبرجلية .

وذاكر ( غات )(۲) خان الغلة “ وخان المعارف ؛ ووكالات ابو شعبان + وأنو <فذرة ٤‏ وعلي ساف الله في غزة . واستخدام التعبير المصري « وكالة » للاشارة الى الخان دليل على الاثر المصري في المغردات.السائدة في غرة . ولم تشر الوثائق الشرعية› في فترة دراستنا ء٤‏ الى هذه الاماكن › اما لانه لم تعرض في محكمة غزة قضابا تستدعي ذكرها › أو لانها » كلها أو بعضها » وجدت في فترة الخمس والعشرين سنة التو لتي فصلت بين فتره دراستنا والفترة التي کتب فیها ( غات ) وریما کانت تسميات قديمة لبعض الاماكن وقد تبدلت انداك .

ووجدت في غزة أسواف متخصصة ببيع منتجات معينة ٠‏ بعضها من الانتاج الأحلي والبعض مستورد من ربيف غزة أو من الخارج . وكان للسوق قصبة > اي نناحة ٤»‏ تطل علبها الد كاكين. ٠‏ ومن. هذه الاسراق موق الفخان ¿ نحط الفخان > بمحلة البرجلية . واشير اليه احيانا باسم سوق الفواخرية . وبيعت في هذا السوق المنتجات الفخارية » التي صنعت في غزة في أمكلة سميت بالغواخير . وذكرت الوثائةق وجود خط ٠‏ بمجلة البرجلية »> عرف بخط الفواخير . حيث تواجدت الفواخير بكثرة » بعضها بجانب البعض > كما في المثال التالي : « المشتري الحاج سلمان بن المرحوم اسماعيل الرايع البايع علي بن خليل القعوة المبيع ٠١‏ قيراط من أاصل كامل في جميع الفاخورة الكاينة بمدينة غرذ :محلة البرجلية بخط الفواخير التي حدها قبلة فاخورة احمد عطا الله وتمامه فاخورة ابراهيم الشوبكي ومن بشركه وتمامه حاکورة ابر آهیم المد وشرقا المسطاح التابع لها الداخل ف ابيع ومنه التو صل وشمالا المشتري ومن بشركه وغربا كذلك المشتري الثمن ۱١.۸٠‏ قرشا»(١).‏

ولا نعلم اذا كان خط الفخار » بمحلة البرحلية »> هو نفسه خط الفواخير “٠‏ ولكن مما لا شك فيه أن سوق الفخار ضم دكاكين بيع الفخار ؛ ف حين صنع الفخار في الفواخير التي تجمعت في محلتين : فيمحلة البرجلية > بخط الفواخير » الذي يبدو انه امتد داخل غزة وظاهرها »> وفي محلة الدرج » بخط مسجد الشيخظريف > وكذلك ف ظاهر هذه اأحلة ٠‏ واشتملت الفاخورة على دواليب بخشبية ٤‏ لصنع

|

E O O

الفخار » ومسطاح ٠‏ وهو عبارة عن ساحة واسعة مكشوفة لتجفيف الفخار فيها بعد صنعه . وببدو ان غزة اشتهرت بصناعة الفخار نظرا لكثرة الغواخير فيها > وتخصيیص سوف لبيع منتجاتها . كما انها صدرت الفخار الى مناطق اخرى . وذكر > مثلا ٠‏ تحميل الفخار على جمال ؛ ونقله الى القدس . واستمرت صناعة الفخار فيها رائجة ؛ كما يبدو ٠‏ الى درجة أن مصطفى الدباغ ذكر ان أحد أحياء غزة عرف بالغواخير ء ولكنه لم بعين تاريخ ذلك .

التي ذكرتبا الوثائق في هذا المجال اسرة قموة » التي امتلك عدد من افرادها الفواخير» ومنهم خليل بن فعوة ٤‏ واحمد قموة ٤‏ وعلي بن خليل قعوة ٠‏ وموسى بن خليل قعوة. وسن الين امتلكوا الفواخير » او اجراء منها > من غير هلاه > ابراهيم الشويكي . ان ي ال رى الا لا ي اجه امال الرابع eT‏ ا ا ا ا ر ا د ٠‏ ولا نعلم اذا كانت الحرمة امون مجرد مالكة ؛ بطربقة الشراء أو الارث ٠‏ لفاخورة كاملة » أو حجزء مها آم آنها عملت قيها انا > وتدل كثرة التعاملين نالفو احير ٤‏ ملا أو اة أ درشا عا ان هاه الفاة انكر اة

ووجد في غزة سوف الاسكافية ( الذين بعملون بصنع الاحذية ) » بمحلة یی ا ی ری ا ب ا السكافية ) . وليس من الضروري ان قتصر آي سوف حصرا على مهنة معينة ء وان بكن اتخذ اسمها . فقي خط الاإسكافية مثلا ٤‏ ذكر لدكان صباغة . وفي غزة سوق الصوافين › بمحلة السجاعية » وسوق الغزل »> بمحلة السجاعية أيضا : حيث تسمى خط باسمه ( خط سوق الغرل) » وسوق العطارين داخل غزة . ولم بعين مكان وجود السوق الاخير بالضبط ٠‏ ولكن ذكر ان ظهر هذا السوق كان مواحه الصبانة ( ولعلها الصبانة “ أي المصبنة ٠‏ الرضوانية » التي ذاكرت بكثرةفيالوثائق ) . ولم بذكر ( غات ) + بي قائمة الاسواق التي ذكرها في عام 1۸١۷‏ + الإسمواق المذكورة سابعا . ولا بعني هذا انها لم تعفد موجودة في زمنه . وربما لم تثر اهتمامه » او ان اسمها تبدل » أو أدمج بفيره ٠‏ أو انها لم تعد مشهورة بالنسبة لاسواق اخرى .

وذکرت الوثائی e‏ سوف السراحين نمحلة الزنتون م وسوف اللخضر 1 داخل غزة . ولم بعين مكان وجوده بالتفصيل ء ولعله كان نمحلة الخضر . واللاحظ

A —

NS OID O AR

الاين شر سرف ما هان الرائق ا شين الى موقهه بالفصل ٠‏ تل برق السجاعية » الذي غالبا ما أشارت اليه بالسوف داخل غزة ٠‏ ووحدكد سوف للحمير “٠‏ وي ل اها( ع هون الخ ان ان طا رة > ان الوت اللر ت منها ٠‏ وهناك سوق المسلخ ٠‏ داخل غزة » بمحلة البرجلية » كما نعتقد » وربمما بيعت في هذا السوق ذبائح المسلخ › او انه سمي بدلك لوقوعه قرب المسلخ . ١‏

السلخ نفسه فكان بظاهر غزة > بضريبة المسيل » ويؤدي اليه زقاق عرف بزقاق السلخ . وذكرت الوثائق خط النحاسين » داخل غزة > دون ان تذكر المحلة التي

وببدو ان السوف الرئيسي في غزة ء الذي لم تخصص بسلعة معينة > ولم بحدد بخط معين ؛ كان سوق السجاعية . واشتهرت ساحته ٠‏ المعرو فة بالقصبة › الثي تطل عليها الدكاكين . والى جانب القصبة وجد »> بسوق السجاعية »> خط عرف بخط البازار ء مما بعني ان هذا السوقف كان متشعبا ٠‏ واشارت الرثائق الى السوق الغو قاني بمدينة غزة ٠‏ وكانت له قصبة . ولا نعلم سبب تسميته بالفو قاني > السجاعية > أو ربما كان جزءا من سوق كبير اطلق على قسمه الاعلى تعبير السوق الفوقاني .

وكشرت في غزة أماكن الصباغة » وتوزعت في انحاء متعددة من المديلة لتلبيية حاجات المواطنين . واشير الى هذه الاماكن احيانا » بالمصبفة » واحيانا اخرىبدكان الصباغه : وتصعب معر فة وجه الاختلاف بين التعبيرين . وبيدو أن لا فرق بينهما لانهما استخدما بمعنى وأحد . ووحدتا مصبغة في خط الاسكافية »› يمحلة السجاعية > واخرى في خط جامع أبن عثمان » بالمحلة ذاتها . وقد اوقف المصبغة الاولى صاحبها » احمد بن علي امشهرواي » على سبيل الى جانبها » وكانت الصبغة الثانية وقفا على جامع ابن عثمان . وذكرت مصبغتان اخريان بمحلة السجاعية ٠‏ تملك أحدأهما عبد الرحمن زموا ومن بشركه » وملك الاخرى عبد الرحس زموا أبضا “ ونازعه في ملكية جزء منها السيدان بوسف السقا واخاه علي .

وذكرت صبانتان ( مصبنتان ) في غزة : الصبانة الرضوانية داخل غزة › وصبانة بمحلة البرجلية » بخط بني عامر ۰ ولا بوحد دلیل قاطع على ان الصبانة اأثانية كانت غير الاولى » ووحدت مشعرة يې غزة ُ ولىدو انها مکان لزل شسعر منها ٠‏ باستشناء واحدة بمحلة البرجلية > بخط مسجد الشيخ عياد . وقد اشتملت

e

چوانپ هن قال aaa a‏

على حاملين وفرن ومعجن واحواض وشمعة لتثبيت الاحجار » وهي معدة لطحن الدمسم » وقد اشتری ثلثیها في ۲٠‏ جمادی الثاني ۲۰/۱۲۷۴ شباط ۱۸٥۷‏ »> السسيد خليل بن المرحوم السيد محمد ابي خضرة من صاحبيها بالتساوي الحاج احمد بن المرحوم الحاج خليل العمشي والخواحة نقولا ولد جبران الطوبل النصراني . واذا صح القول ان معصرة الزىت عرفت باستمرار « بالبد » » الذي اشارت اليه الوثائق في اماكن كشيرة »> فان المعاصر » التي ورد ذكرها في الوثائق ٤‏ ولم تيسن هويتها » كانت اما لطحن السمسم »> الذي استخرج منه زيت السيرج »› كما في امثال السابق ٠‏ أو لعصر المنب لاستخراج الديسس . والمعاصر التي اشارت اليها الو نائق هي التالىة ه معصر ةاولاد الغزالي بمحلة السجاعية ومعصر ° بدوي حتحت بمحلة السجاعية ؛ بخط الست رقية > ومعصرة اولاد حتحت بمحلة السحاعية »بخط جامع ابن عثمان ؛ ومعصرة اولاد مكي بمحلة الخضر » بخط معصرة اولاد مكي › ومعصرة أولاد القهو جي بمحلة البرحجلية 4 دخ مطل سوف الحمام 4 و معصرة الحاج حسن بن المرحوم الحاج اأحمد البورنة ( كتبت احيانا البورنو أو البورنوا) » بمحلة الزدتون ء بخط الشيخ عطية .

وفد ذكر عدد من البدود التي يعتقد انها اختصت بعضر الزبت . وضم البد املسطاح “٠‏ وهي الارض المكشو فة » حيث بجمع الزبتون قبل عصره »> وحيث رصت وجعفت بغايا الزبتون المعصور لتستخدم كوقود ٠.‏ وهناك بد لاولاد شربر بمحلة 'ازيتون » وبد آخر بمحلة الزيتون ء بخط البطل ١‏ امتلك بعضه > أو كله ٠‏ آل مرتجا . واشير الى خربة البد بمحلة الزبتون » بخط ساقية القيدة » والى خربة بد آخر بمحلة الزيتون عرف بيد زايد > والى خربة بد ثالثة بمحلة الزيتون › بخط البطل . وليس غريبا أن جميع هذه البدود قد وجدت بمحلة الزبتون التي اقترن اسمها بهذا الانتاج . وهناك بد بنزلة المشاهرة بظاهر غزة ٤‏ وبد آخر ٬بظاهر‏ غزة ايضا » من الجهة القبلية » بجانب « حارث الزيتون » » بخط البطل .

واشارت الوثائق الى خربة طاحون بمحلة الزبتون » اشترى حوالي ثلثيها تصار بن الحاج سليمان يسين من اولاد الطحان . وهناك اشارة الى فرن بمحلة البرجلية > بخط مسجد الشيخ عياد »> وكان في وقف الشيخ ذكري .

ولم تشر الوثائق الشرعية الى طوائف حرفية في غزة ٠‏ في فترة دراستنا . ولیس ذلك بسبب عدم وجود هذه الطوائف > بل ريما لان المحكمة الشرعية لم تعد آنذاك المرجع المسؤول عن النظر فيها ٤‏ بدليل ان واجبات قاضي غزة التي ذكر بها عند تميينه لم تنص على النظر في قضايا الطوائف . والجدير بالذكر ان قضاةدمشق ›

ب ۰٠ا‏

_ د . عیق الکريم رافق‎ EO EOCENE EOE ESE BONES EEE COPECO EEE OSTERE E RENE

في الفترة ذاتها › لم بنظروا في قضايا الطوائف الحرفية » خلافا )ا كان عليه الامر في القرون السابقة › ابان الحكم المثماني › وعهد الى مجالس اخرى بالنظر فيها . ومع ذلك وجدت اشارات الى وجود حرفيين في غزة » مثل محمد بن قبيل > دقاق البارود المصري » وخليل بن ابرآهيم البلعاوي الحداد › الذي ذكر بمناسية بيع دكانه المعدة للحدادة بمحلة الخضر › بسوق الخضر . كما حاء ذكر داود ولد مسعود النحاس الذي »> ورمضان البيطار » الذي اشترى من الخواجه سالم البصلة خمسة عشر الف مسمار . وورد أسم الحاج مصطفى قصاب باشي الحج الشريف . وذكر الصوافون بغزه “ وانهم ارباب خبرة ودرابة بصناعة الصوف وشرائه .

وهنالك فاعات اعدت للحياكة في غزة > منها واحدة بمحلة السجاعية » خط مسجد علي الغربي ٠‏ واخرى امتلكها محمد الاقرع ومن يشركه بمحلة البرجلية »بخط بني عامر . وذكرت « القاعة المعدة للحياكة سابقا » ٠ء‏ بمحلة السجاعية ؛ بخط الحماأاح .

ج يب يج

وني اطار علاقات غزة التجارية مع العالم الخارجي ذكر استيراد الدرة من

الاسكندربة اليها >٤‏ عن طريق البحر ء وكانت الذرة معبأة بأكيناس ٠‏ داخل كل كيس

۴ ربعا . وكان لتجار غزة وكلاء في الاسكندرية . اكما انه تم استيراد الصوف من .

جدة الى غزة ٠‏ بواسطة امين التجار في السوس ء واسمه حرس الظهر . وكأن '

ولکن هتا اذن لو كيله » السيد احمد بوسف السقا » ببيعه ف غزة . وورد ذكر۔

شراء خيول وبواريد من مصر وجلبها الى غز ة ۰ وبالفانل صكر الفخار من ˆ ب ¥ ¥

وبلاحظ ٤‏ العمليات التحاربنة ف غزة اقتاز الدىون شکل کش 6 ودرأسة هذه الظاهرة تلقي ضوءا هاما على البنية الاجتماعية والاقتصادية في غزة وريفها.» اذ مداخيلهم . وبقودنا ذلك الى معرفة انواع الثروة »> وتوزعها بين الناس > وكيفية.

|١ =‏ س

راا ا 2

التفاصيل هو ضبوط تركات » أي مخلفات » المتوفين . ولابد من الاشارة هنا الى انه ليس من الضروري أن تسجل كل تركة في سجل الوثائق الشرعية » اي ان عددا من التركات لم يسجل بسبب عدم وجود خلاف حولها بستدعي عرضها على القاضي . كما آن ضبط التركة لا يجري مباشرة بعد وفاة صاحبها بدليل أن حسين بن حمودة الدباغة توفي في شهر ذي القعده ۱۲۷۳/حزبران ‏ تموز ٤ ۱۸٥۷‏ بې حین ان تاریخ ضبط متروکاته وبیعها ٤‏ کان في ٥‏ ربیع الاول ۲٤/۱۲۷۲‏ تشرین الاول ۱۸٥۷‏ . ويدو أن هذا التأخير كان بسبب ثروته الكبيرة > وضرورة حصرها »> وجمع ما أمكن من الدبون التي كانت له بذمة الناس . ونجد > بالمقابل » ان التركة البسيطة › الني لا مشكلة تقتضي تأخير ضبطها » سجلت بعد وفاة صاحبها بو قت قصير ٠‏ مثل تركة مصطفى افندي اسطنبلي ٠‏ اون باشي كرنتينة غزة › المتوفى بخان يونس في ٠١‏ رحب 1/۱۷1 شاط c A‏ والتي سحلت ف سحل محكمةغز بتار يح ۲ ر حب ٦‏ شباط ٠. ٠‏ ولم يشر ضبط التركة في الغالب »› الى تاربخ الوفاة » أو الى مكان سكن المثوف ٠ء‏ أوعمله ٠‏ ويمكن استنتاج مهنته من تفاصيل الادوات التي وجدت في دكانه ٤‏ ومن طبيعة الاعمال التي قام بها .

ونعرض فيما يلي نموذجا لهذه التركات بتمثل في ضبط تركة ابراهيم ابو ريالة الحداد ٠‏ « بيأن ضط تر که ابراهيم الو رنالة الحداد اأنحصر ارثه ف اولاده عد الةادر وأحمد وعزيزة وشنن القاصرين عن درجة البلوغ ومحمد وعبد وبه وخدبجة البالغين وي زوجتيه هما الحرمة زيثب بنت خليل ابو حمار وفاطمة البكرالقاصرة بنت محمد كشكوا وذلك بحضور ومعرفۀ کل وأحد من محمد البالع الم كور الاصيل عن نفسه والمنصوب الان من قل مولانا الحاكم الشرعي على اخو ته القاصرن المذكورين وبحضور عبد ربه ومحمد بن خليل ابو حمار الو كيل الشرعي عن اخته الحرمة زينب الزوجة المذاكورة بشهادة وتعريف كل واحد من عبد الهادي الحداد وعبد ربه المذكور وبحضور محمد كشكوا ولي الزوجة الثانية وبحضور محمد الوصي وكيل خديجة السالفة بشهادة وتعرىقف کل واحد من محمد بن شاهین الخزامي وحسين بن نصار ابو تريا التعريف الشرعي وهو هذا كما باتي بيانه با مفردات .

ثمن عدة الدكان على عبد ربه ابن التو » ۷.۰ ( قرش ) ٤‏ دين ثابت قبل جبر العغاد الخاني بمو حب سند ۰٢ ۰ “٠‏ دان قبل سعودي واخیه طالب العقاد بمو حب سند ) ۰ »۰ دین قبل ابراهیم عید الدایم الخاني بمو جب سند > ٠۰‏ +۰ دين صل الحاج حسن الرأعي بموجب سند ٣۵ ٤‏ ۰ دين قبل سعد الدين مرتحا نمو حب ( فرآغ ) › ۱۳١‏ > الجموع ۴۷۷١‏ .

|

شارف تافدة : تحمير وتكفين وهضارف € ١ ١١‏ مور الروسة 6 بث + رسم التركة +¿ ٠١ ٠.٠.‏ اكتاب ٠ ٠ ٠‏ رسلية › ٦‏ + المجموع ٠ ٤۸٦‏ الىاقي ۸1 .

خص الزوجة الحرمة زينب بحق قيراط وتصف قيراط »› هره ء٠‏ ( ه تساوي نصف قرش أي .۲ مصربة ) ؛ خص الزوجة الشابة فاطمة القاصرة بحق قيراط ونصف قيراط ؛ ەره.ء۲ ٠»‏ خص ولده عبد ربه البالع أستحماقة 2 ٥‏ إر)؟ه ٤‏ ٠٠١ (‏ مصربة من أربعين مصربة ) »> خص ولده محمد البالغ بحق استحقاقه > ٥ر‏ : خص عبد القادر القاصر بحق حصته ٠‏ ١٥٠ر۲۲٥٠‏ ؛ خص أحمد القاصر ؛حق حصته » ٥ار‏ ۲ه »> خص عزيزة القاصرة » ۷ر۱٣۲‏ ( آي سبع مصرباٽ ) ٠‏ خص شنن القاصرة ٤‏ ۷ر١٦۲‏ “ خص خديجة البالغة »> ۷ر إ۲ + (المجموع ) ۲۲۸٤‏ تحربرا ف غرة رحب ۱۲۷۳/ ۲٠١(‏ شباط ۱۸٥۷‏ ) ۰

ثم قضى مولانا الحاكم الشرعي لرسم طعام وشراب وكسوة عزيزة وشئن في كل دوم عترة قروش فضة واذن لوصيها المذ كور في انفافق ذلك عليهما مياومة وقبمل

الشهود ٠‏ عبد الهادي الحداد » محمد شاهين الخزامي » حسين نصار ابو تربا » نصر الله محمد المغير » محمد ابو حمار ٤‏ السيد حسين أبنو سيدو ٠‏ بوسف ااكاتب ١‏ الفقير علي م ( اى علي الجاعوني كاتب الحكمة الذي انتدب من قبل القاضي لضبط التركة وتوزيعها) » .

ولم تتعرض الت ر كة الى العقارات التي خلفها المتو فى ابرأهيم ابو ربالة الحداد. ونستدل عثمها()) من بيع الزوحجة فاطمة القاصرة الى بقية الورثة حصتها ومفقدرأها قبرأط ونص ف قيراط مما بلي : جميع الدكان بخط النحاسين ء جميع ألدار +بمحلة أل توو ميحد الها حح الحا ور دا رة د نة وقبضت عن حصتها هذه ٠٠.‏ قرش . وهذا يعني أن ثمن کامل عقارات ابراهيم ابو ربالة الحداد بعادل ۷۹۲۸ فرشا . وبذلك بكون محمل ثروته > الملعولة وغير المنقولة “ 11١١١‏ قرشا .

ومما س ترعي الانتىاه ؛ اول شيء » في تر که ابراهيم أو ربالة الحداد »› وټ ضوط التر كات بصورة عامة » ان الدولة لم تتقاض ضرببة على التركات . اما ر سم التركة > الذي اشير اليه احيانا برسم جناب الافندي ( اي القاضي ) ٤‏ قکان اجر الفعاضي . وهذا الرسم زهيد القيمة > بلغ في ضبط تركة ابراهيم ابو ربالة » الذي بلغت ثروته المنقولة .۲۷۷ قرشا > ماثة قرش > اي بنسبة ۲١‏ بالالف منها . ومسن

ا و

SaonsnmeursererhbonSaakasiseceannitdedankecaneentesamnuesnertaverrer FONDA hasd oss vriesnosoeaenopanop¥sesêز هه‎ wm j 2 جوانی من #لخاریخ ودد‎ 4

ولم تتبين لنا قاعدة ثابتة لحساب نسبة الرسم » الذى اختلفت من تركة ٠‏ الى اخرى . ونلاحظ كذلك في ضبط تركة ابراهيم ابو ريالة ان ضبط التركة وتوزيعهاتناول قط الثروة المنقولة ؛ ولم بتطرق ؛ في هذه الثروة “ الى محتوبات الدار التي كانت تباع في العادة في تصفية التركات . أما الثروة غير المنقولة فلم بتعرض لها ضبط الشركة ٤‏ وبقيت مشاعا الى ان رغب احد الورثة بالحصول على حصته منها . والغالب في ضبوط التركات عدم ذكر الثروة غير المنقولة التي خلفها التو فى الا في الحالات التي فاقت فيها قيمة ديونه مجموع ثروته فيعمد عندئذ الى بيع العقارات لتغطية كامل الديون » او جزء منها ٠‏ اذا لم يف ثمنها بمبالغ الديون المترتبة على المتوفى . .ومما يجدر ذكره ان وثائق غزة الشرعية اشارت الى متروكات المتو فى ٠‏ التي توزعها ورتته » بالمنقول >٠‏ وهذاأ لا بشمل المتلكات غير المنقولة « ما عدا العقار والجدار فانه باق بینهما على حاله وکل منهما له ان تصرف فيه نفدر استحقاقه )»(ه) .

وبلاحظ أيضا في تر که ابرآهيم ابو ربالة ان نسبة الاموال المنقولة الى غير المنقولة ( ۲۲۸۲ قزشا ألى ۷۹۲۸ قرشا ) بلغت ٤را‏ بائة ؛ وهي نسبة من‌السيولة المادية لاباس بها من مجموع الثروة . واذا صح ان ابراهيم ابو ربالة كان حدادا »> بدليل آن اكلمة « الحداد » » كما يبدو » لقب مهنته » ولیست نسبته ؛ وكذلك بدلیل أنواع الادوات المتعلقة بمهنة الحدادة التي وحدت في دكانه »> فان رأسمال هذا الحداد ١‏ البالغ ٠‏ قرش ١‏ وهو ثمن عدة الدكان ٠‏ والذي بمكن اعتباره نواة الثروة > يشكل توظيفا ضئيلا ء ولكن مربحا جدا » للمال » بالنسبة لكامل الشروة التي بثغ مجموعها 1٠۲١١‏ قرشا > أي أن نسبة الربع بلغت حوالي ۷ر ٠١١.١‏ بامئة > دون ان تدخل فیها نفقات معیشته واسرته . ومما يدل على ان ثروة ابراهيم ابوربالة غر المنقولة كانت بكاملها من املاكه الخاصة » ولم تكن جزءا من مشاع › ان زوحته فاطمة القاصرة حين اخذت حصتها. البالغة قيراطا ونصف القيراط احتسبت على اساس كامل العقارات التي ملكها زوجها » وكان من الممكن ألو صول الى قناعة اضافية بأن هذه الثروة غير المنقولة جناها ابراهيم ابو ريالة بنقسه ولم يرثها عن أحد › فيما لو كانت وثائق غزة الشرعية اكثر تفصيلا > اي ان تذكر ٠‏ كما فعلت وثائق دمشق مثلا ف الفتر هة ذاتها . ان العقارات حجصل عليها صاحها بطرىق الشرأء لا الارث . ان الثروة التي جمعها ابراهيم ابو ريالة الحداد ليست معيارا لحجم ثروات الحرفيين الإخرين فثروات هؤلاء كما. تظهر ضبوط. ت ركات الحر فيين › لم تبلغ حدود

سب )۱ س

ثروة الحداد أبو ربالة . مثلا “ ثروة مصطفى المناخلي » الذي كانت حرفته صنع المناخل وما بتعلق بها ٤ء‏ بلغت ۹۷ قرشا . وترتب على التركة ٥ر٤٣١‏ قرشا من المصاريف » فيكون بافي الثروة ١ر‏ ٦ه‏ قرشا(ا) . أما اسعد الخاني الاسكافي فلم بخلف سوی داره التي بيعت د ۰+( قرش ۰ ې حين بلقت دونه ۲ قرشا . و قل وزع من الدار ٤‏ بء داقتطاع مبلع ەر فرشا مفابل رسو م ومصار نف المثو فى٠‏ على صحاب الديون . والذي حصل من هؤلاء على کامل حصته من الدین کان السيد خليل الشوى > لان الدار كانت مرهونة لديه “ بطربق بيع الوعد » لقاء مبلغ قدره مر۷ه) قرشار۷) . وقدرت ثروة سالم الطحان ب ۱۷.١‏ قروش › وبلغت دونه ٠‏ قرشا . فوزعت الثروة على أصحاب الدون دنسب متفاوتة(۸) .

ويمكن بتفسير بروة ابراهيم ابو ريالة بالديون التي عقدها > والتي لم .قرز في تركات الحرفيين الاخرين ٠‏ بل على العكس كانوا ضحيتها لانهم اغرقوا بالديون > وما تضمنته من نسبة مرتفعة من الفائدة ٠‏ التي يبدو ان الدائنين تقاضوها » مما ضاعفها عدة مرات . ولم تشر الوثائق الشرعية بالنص الى الفائدة أو نسبتها »› في فضابا الدين ٠‏ لانها غبر مقبولة شرعا »> ولكن اشير اليها أحيانا “ بصورةغيرمباشرة» باصطلاح « مرابحة الال بالغائدة » ٠‏ كما في المثال التالي :بيان‌الذى قبضته الحرمة فاطمة بنت محمد الادهم من تركة ولديها عبد الخالق واحمد من بد شعبان بن الحاح أحمد بسيسه ٠...‏ درهم بالاضافة ألى ٠.١‏ مرابحة المال بالمعاملة.وذلك عما خص عبد الخال واخيه » فاصبح المجموع ...) . .ومات عبد الخالق عن القدر امد کور وعنښه ورئته والدته واختثه شفیفته واخته لابيه واخوته لامه )٩(‏ . ولا نعلم مقدار الفترة التي تمت فيها المرابحة »> ولكن نسبة المرابحة التي بلغت الثلكث > تعتبر فائدة كبيرة . مهما كانت الظروف . وهناك مثال آخر بؤكد الفائدة ونسبتها المرتفعة ورد قي ضبط عبد الله بن علي الجبالي(١٠)‏ . فقد ذاكر أن له حملة . من الديون بلغت ۲.۲۸٠١‏ فرشا ( من أصل ثروته البالغفة ۲۲۲٠١۳‏ قرشا) . وأخد هذه الديون > بذمة علي ابن بدر شعث ٤‏ بلغ مقداره ۲٠٠۰‏ تقرشا . وحين حساب ما تبقى من الثروة للورثة نقص مبلغ الدين هذا » الذي بذمة علي بن بدر شعث »> من ۲۲٠۰‏ الى ٣هه‏ قرشا ٠‏ لانه « صار دفعه قبل وفا الاجل وقطع زيادة الربح على ددر المدة » . ولا توجد هنا أبضا اشارة الى نسبة الفائدة > او مدة وفاء الدين > سواء الفعلية منها “التي دفع مبلغ ال ٠٥۴‏ قرشاعلى اساسها » أو النظرية › التي تو قه. أن يصل اجمالي المبلغ فيها الى ٠٠٠١‏ قرشا . ولكن بلاحظ ان مبلغ ال ٥٥۴‏ قرشا › الذي دفعه علي ابن بدر شعث » لا بد وانه اكثر من اساس المبلغ الذي استدانه ؛ لانه بتضمن بعض الفائدة عن الفترة منف استلامه المبلغ م ن‌الدائن وحتى وفاء الدين > وعاى هذا > فان مقدار الدين >٠‏ الذي کان آقل من ٥٥۳‏ قرشا ؛ کان

٠‏ جوانب من الاريخ

مقدرا له ان ببلغ ۲۲٠۰‏ قرشا » فيما لو استكمل كامل مدة اجل الدس “ وهذا دليل على فائدة مرتفعة جدا ءاي ان البلغ الإاساسي كان مقدرا له ان بتضاعف ست

مرات تفربا .

ومن ثلاث واربعين تركة لرجال + وردت تفاصيلها تامة في سجل وثائق غزة ' الشرعية ( توجد ضبوط تركات أخرى لم تستكمل في السجل ) > نجد أن خمس تركات بلغت النفقات المترتبة على أصحابها أكثر من الثروة التي جمعوها › من أموال منقولة وغير منقولة »› لذا اعتبرت هذه التر كات مثقلة بالديون . ودفعت نسبة معينة من الدنون لاصحابها ٠‏ قي هته الحالات + بقدر ما سمحت به الثروة . وقد بلغت هذه النسبة » مثلا ٠‏ في تركة صالح الدوبري “ خمسين قرشا لكل مائة قرش من الدبون + ويي حال عجز التركة عن مبلغ معين ؛ واقتدار الورثة على دفعه > فرطل المبلغ على الورثة » کل على قدر حصته ٤‏ لصالح ارباب الديون .

وادنى ثروة وردت في ضبوط التركات كانت لحمد المصري : سواق ساقية حمام السمرة بغز ة ( لعله كان يعنى بدفع الواد المتراكمة في سافيتها “ وبالتالي تنظيفها ) » اذ بلغت ٥١‏ قرشا . وقد استهلكت بكاملها في مصاربف الوفاة » وكان اولاد محمد المصري غائبين ف مصر .

وبلاحظ فق التركات أن الثر وات الكبيرة جمعت عادة من التجارة والزراعة وتوظيف الال بي الديون ء وحتى من الاستدانة وتوظيف المال المستدان في اعمال رابحة ٠‏ -وسنستعرض أكبر ثلاث ثروات بين التركات . وكان اقلها ثروة درویش ااسيروان ¢ الذي تعاطی تجارة الاقمشة » وعمل بالزراعة ۰ وبلغ مجموع لروته الملقولة ٠٠٠١۸‏ قرشا › منها ۷۲۸١‏ قيمة موحودات دکانه ٤‏ و ۲٥۸٤‏ مجموع النقود المختلفة “٠‏ التي وجدت بالدكان ؛ و 11٤6۸۸‏ ثمن حبوب وحيوانات مختلفة .. وبلفت مصاریفه ۲۲۸٥۱‏ قرشا » منها ۲۱۷۸١‏ قيمة ديون ترتبت عليه . وبذلك بقي من تروته ١٠١.۷‏ قروش ٠.‏ ولم بتعرض ضبط التركة الى الممتلكات غير المنقولة . ومما بلفت الانتباه ان نسبة الديون الى مقدار الشروة ( ۲۱۷۸۱ الی ۲٣۳۵۸‏ ) بلغت حوالي 1٠.‏ بالئة ء مما يدل على أهمية السيولة الالية وعدم اللجوء الى تخبئة الال على مقياس كبير » وتعطيل الفعاليات الاقتصادية بالتالي . كما انه يدل على مقلية ٠‏ ابضا إن الربح من المتاجرة فاف الربح الناتج عن فائدة الديون » على كر هذه الفائدة ه

وفافت روه دروس السيروان ف الأهمية ثروة | E‏ عبد الفادر بن صالح الشوی ۰ اذ بلغت ]۸۳٥۸‏ قرشا )۰ منها ۱۹۰۰۷ وحدت نقدا بصندوقه ¢ و ۱۲۲۰۰

e bh

ف بد الكريم رافش

قيمة ديون ( منها ۹٩)٤‏ بذمة أهالي قربة حتا) و٠٠۸‏ ثمن حنطة وذرة وشعير . وبلغت مصاربیغه ۱۱۹٩٦۲‏ تقرشا ۰ منها ۷.۸٥‏ دیون عليه للافراد >٤‏ و ۲۵۴۳۱ قرشا مطلوبة منه للميري ۰ بمقابل زراعته ې فربتي بیت طيما وبربر . وبلغ باقي ثرو تسه ۲۳ قرشا١١١)‏ ومن جديد » نلاحظ أن الدبون كونت نسبة كبيرة من توظيف الال ٠‏ بلغت ٤‏ ره۲ بالمنة من أصل الثروة ٠‏ وبمكن القول أن ثروة عبد القادر الشوى بنيت بمعظمها على سيولة نقدبة بلغ مجموعها ].٩۹۲۳‏ قرشا » منها ۱١۳۰۰‏ ديون عفدهاء و ۱۹.۰.۷ وحدت نقدا صندوقفه › و ۷.۸٥‏ ديون استدانها » و ١٣٥ابدمته‏ للميري ٠‏ وجميع ذلك من أصل ثروته البالفة ٠ ۸٠١۸‏ اي بنسبة ٦ر۸‏ بالمئة . ي حبن ان الواردات اازراعية بلفت حوالي سدس ثروته فقط .

واكبر ثرو بين التركات في سجل غزة خصت السيد حسين بن السيد حمودة الدباغة . وكان تاجر اقمشة في الاساس »› ووظف بعض امواله ني الريف . وقد بلغت ثروته ٥۰.۸٦‏ قر شا › منها ەر ا۴۲۹.۸ قيمة موحوداته ( بما فیها ۱۲۰٥۰‏ ثمن بقر في قرية دير سنيد وغيرها ) » والباقي » وبلغ هر)..۲۹ ديون بذمة الناس . وکانت مصاريفه ۲۷۸۰ قرشا ؛ فيكون باقي التركة 1۱۲١١‏ قروش وزعت على الورشة(1۲) .

وبلاحظ أن سبة الدبون التي كانت للسيد حسين الدباغة بذمة الآخرين بلغت در( بالمئه من ثروته . واذا ما قارنا ذلك مع نسبة الديون التي عقدها كل من درونش السيروان وعبد القادر الشوى > وعدد كبير اخر من اأصحاب التركات في غزة ٠‏ تبين لنا الطابع الراسمالي لثروة معظم الاغنياء في غزة »> ممن ذكرت اسماؤهم ف الوثائق الشرعية . ولكثرة ماشاع أمر الدين بين اللناس غصت صفحات الوثائق الشرعية بتعابير « دين ) و ١‏ ديون » و « دبانة » . وشاع كذلك استخدام تعر « ان بذمته مبلغ كذا » بطربق الدين الشرعي .

وبلاحظ على الديون ء في غزة › انها فردية ؛ بمعنى أن الدائن فرد » وليس مجموعة افراد آو شركاء . ومعظم الذين استدانوا كانوا افرادا في الغالب . واختلف أمر ذلك في الريف » حيث اعطيت الديون »› من قبل أفراد في غزة ٠‏ الى بعسض سكان قربة ما ٤أو‏ كلهم › بصورة جماعية . وكانت مسؤولية هؤلاء ف وفاء الدين جماعية أبضا » مما يدل على حاجة سكان الربف الجماعية للاستدانة + وعلى أعمالهم الزراعية المشتر كة » ريبما لانهم عملوا في الارض ولم بطكوها ؛ وعلى عدم ملاءة احدهم للاستدانة بمغرده . ولم نعثر على أمثلة على استدانةالالمن‌الدولة . وقد عمد بعض

ت دراسات تاربفية م ۲

خوانب من التاريخ

الاغنباء » كمافي مثال عبد القادر الشوى ٠١‏ الى ثأخير دفع مال الميري للدولة ء وتوظيف ذلك في اعمالهم +وكانه دين › رغما عن الدولة ٤‏ ولكن بدون فائدة . وهناك أمثلة عن ديون بذمة الافراد لجوامع غرة » مثلا »> ورد في تركة عبد القادر الشوى دين ذمته الى مسجد السيد هاشم. »> وقدره ٥ر۸۷‏ قرشا(۱۳) ٠‏ وورد في تركة حسن دلول وحود دن مقداره ٥ر۲۷۹‏ قرشا » ثابت عليه لجهة جامع الخضر بشهادة محمد دزويش وسلامة الهليس(1) . والسؤال الهام الذي بطرح هنا : هل هذا الديسن استدائة من مال الو قف ولفائدته » أم أن الدين الذي كان بذمة هؤلاء الافراد للحوامع هو لقاء مال الحكر المترتب على بعض ممتلكاتهم لفائدة هذه الجوامع

وعمد ممظم الناس الى الاستدانة والادانة في آن معا . وغالبا ماكانت الديون زهيدة جدا + اذ بلغت قرشا في اكثر من حالة . وهذا ندل عاى القيمة الشرائية اقرش > وفي الو قت نغسه على قلة الدخل ؛ مما يعزز أهمية المبالغ الصغيرة + وعلى اهتمام اإحكمة بالنظر يې اقل الدنون موقتف من ذلك أرضا در حه عالسة من الالتزام بالحقوق المالية مهما صفرت . وكثرة المدابنة دليل على حاحة الناس اليها “ وعلى أن الدين كان أمرا عاديا ولا فضاضة اجتماعية فيه » كما انه كان وسيلة من و سائل توظبف الال والربح بأقل جهد . وتقيد الناس بو قاء الديون > الا في الحالات التي تبت فيها الافلاس ) وف هذه الحالات كان مجموع الثر وة نفسط على الداننين وبلتزم الورثة بوفاء الدين ) ؛ يبدل على مستوى متميز في العلاقات العامة » وعلى احترام الالتزامات الالية › وعلى فعالية القضاء في جعل الناس بحترمون عقود الدينء لذلك فلما لجا أصحاب الدبون الى القضاء لاستيفائهم دو نهم الا في حالات قليلة ؛ مشل حل تر که أو افلاس صاحها .

ونلاحظ من ضبوط التر كات ان اسماء الدائنين لم تقتصر على افراد معينين »> ي ان الدالنين لم يكونوا قلة من الحترفين » كما اتمم لم يقتمروا ملى أسر ممينة . وشيوع الدين دليل على أن عددا كبيرا من الناس قد تعاطوه . ولم تكن للابون حدود ملهية › ففد استدان المسيحيون من المسلمين ٤ء‏ کما استدان هولاء من أو لك ۰ ولجأً المسيحيون ؛ في الديون التي عقدوها فيما بينهم » الى المحكمة الشرعة للفصل في الخلافات التي وقعت بينهم . ولكن البالغ التي التزم بها المسيحيون › كدائنين ومدينین › اذا ماقىسث بالديون بين المسلمين »> بدليل ماورد فې ضوط التركات التي درتتاها كانت متواضمة الن نخد كير ٠‏ ورتا دل دلت مان عدم لرام ٤‏ او عدم رغبتهم با لمعغامرة بال مال > واكتفائهم بما هم عليه . وحضر المسيحيون البيع اق واا ن اس Ty‏

و کے

واشتهرت النساء كدانات : وقلما ذکرن کمستدنات من الرحال » اذ کن نستدن من بعضهن . ومن دراسة ضبوط التر كات نحد أن الرحجل استدان ؛ أول الامر » من زوحته › آو زوحاته » ومن بناته » مثلما استدان من ابنائه » کما انه استدان من ناء اخر بات ٠‏ وتألفت ثروة الشساء ء في الغالب › من حلي متنوعة > بالدرحة الاولى ء ومن نقود › على اختلاف انواعها ٠.‏ ومصادر ثرائهن ۰ قي العالب ٠‏ كان ارثا » أو وصية ١‏ أو مؤخر مهر . ولابد انهن عملن في بعض الاعمال + مشل الزراعة » وصناعة الالبان ٤‏ وقطف القطن وغرل خيوطه . ووظفت النساء الال في الديون ؛ وشراء العقارات ؛ وأحيانا شراء الماشية .

ومن دراسة ثمانية ضبوط كاملة لتركات نساء تو فين فې غزة ٠‏ بتبین ان ثروة اغناهن » وهي زينب الرملي ٠‏ وببدو آنها لم تكن متزوجة » قد بلغت ۳۳۲۹۷ قرشا »> من ذلك ٠۲‏ قيمة حليها وانواع النقود التي وحدت لدبها »¢ و ٠٠٠٠١‏ قر ش دين عقدته لشخص واحد ٠‏ و...6 قيمة حصص في عقارات ٠‏ وبعادل ذلك ١‏ فرشا . والمبلغ التبقي من مجموع الثروة هو ثمن امتعة وممتلكات شخصية . والشخص الدين للسيدة زبنب كان السيد احمد عودة » ولا نمرف أكثر من ذلك عنه . وكان للسيدة زنب معتوقتان أوصت لهما عض الال ٠‏ وهما الحاجة حليمة ومحبوبة .

وتحاوز سکان غزة نطافق مد دنتهم ق عفد الدنون ٠‏ فاستدان منهم الردفبون » وقلما حدث العكس .. وبدل هذا على اتدفق زاس الال من المدينة الى الريف > وقيعية الريف الالية للمدينة > وعلى نمو الثروة في غزة عن طريق استشمار الريف . واعطي الدين لقربة بكاملها أو لجماعة منها ٠‏ والى جانب الدبون »> وظف سكان غزة جانبا من مالهم في الزراعة » أو في تربية.الحيوانات في الربف .

ووصف الدين في الوثائق الشرعية بانه دين شرعي ٠‏ وتم بموجب سند . واذا ما دعت الحاجة فان صحة السند أو عدمها يشبتها الشهود › وتدعم باليمين . واقتضى الامر ٠‏ في بعض الاحيان » انداع رهن لقاء الدبن › كأن ترهن حلي أو عقار مثلا . ولجيء احيانا الى كفالة شخص لاخر لتأمين وفاء الدين ٠‏ ولم يكن الدين باستمرار نقدا » اي مالا بقدم للفير › بل احيانا ؛ ثمن محاصيل ٠‏ او حبوانات › Sr LG RES ASG‏ هذا الشمن دينا شرميا . وكثيرا ماذكر أن فلانا بلمثه مبلخ من الال الى شخص آخر ٠‏ وکلمة « بذمته » لاتشير دائما الى الدين الا اذا اقترنت بالعسارة EE‏ « بطريق الدين الشرعي » . وقد تعني »> بمغردها » ان اصل مال الذمة ارث “٠‏ أو

ت

جوانب من التار يځ

مهر » اوقرض . ووصف القرض + آحیانا » بانه فر ض شرعي ۰ ولاندری اذا کان القر ض الشرعي تضمن فائدة . واستخدمت كلمة ١‏ القرض » مرادفة لكلمة « القرضة » » كان بقال ان فلانا له يذمة فلان قرضة شرعية + أو ان بذكر انه وجدت فې دکانه دراهم قرضة ۰

وحدد لوفاء الدين موعداولء او مؤجل ٠‏ يتاريخ ممين ٬كغرة‏ شهر ؛ أو يوم فې شهر ۰ حدد على اساس رؤبه هلال الشهر الذي سستحق فيه وفاء الدنن . ونقتضي ذلك شهود اثبات لرؤبة الهلال . وحين عجز شخص عن الوفاء بالدين ‏ وثىت انه معسر » قط البلغ › أو القي جزء منه . وطبيعي انه اذا کان للمدين عفار بيع لوفاء الدين . ولجيء في وفاء الدين الى نوع من بيع العقار » تضمن مابشبه الرهن وآلفائدة » كان بعد مشتري المقار بائعه » الذي قبض الشمن ٠‏ انه ان جاءه خلال مدة معينة بنظير الثمن رد له البيع . واباح البائع للمشتري »› في هذه الحال > الانتفاع بالعقار »> سكنا او تأجيرا ٠‏ او ثمرا ؛ مادام الثمن باق بذمته ٠‏ وطبيعي ان هذا الانتفاع هو نوع من أنواع الفائدة . وسمي هذاالنوع من البيع ( بيع وعد بالاباحة »(10) .

xk Xk X

ومن مظاهر الحياة الاقتصادية الاوقاف › من حيث ان مواردها استخدمت لاعاشة عدد كير من السكان ٠‏ ارتطوا اما بخدمتها › او باقتسام مواردها ؛ حسب نوعية الو قف > خيربا كان أم أهليا ( ذربا ) . كما ان الفائض من واردات الاو قساف الخيربة وظف » عادة > في شراء عقارات باسم الوقف . ونظرا لكثرة الجوامسع ٠‏ والاماكن العامة الخبربة الاخرى › مشل الزوابا والسبل والحمامات ؛ في غفزة › والعفارات التي اوقفت عليها › والوارد التي اغدقت علها » فقد شغعلت الاوفاف حيزا كبيرا من الشروة الاقتصادية .

واستخدمت كلمة « الحكر » للدلالة على أحرة الاراضي الو قوفة والؤحرة ؛ والفعل منها « استحكر » > أي استأجر ارض الوقف . وعرف ناظر الوقف ٠‏ الذي اجر الو قف « بالمحكر » . كما عرف مستأجر الوقف « بالمستحكر » . والشرط في الحكر « ان بكون فيه الحظ والمصلحة لجهة الو قف » › وان يكون مساويا لحكر مثل الوقف › أي ليس فيه غبن للوقف . واستدعي › عادة ؛ الشهود لاثبات ذلك ٠‏

ی

د .به الکریم رافق

واشهر وقف اهلي ني غزة » في فترة داستنا »> هو الوقف الرضواني › نسبة الى الامير رضوان بن الامير مصطفى ابي شاهين ٠‏ الذي اشتهر في غزة في النصف الثاني من القرن السادس عشر . وكانت لهذا الو قف مقاطعات حتى داخل مديننة حاب الشهباء و ضواحیھا ۰ وعین افراد آل رضوان › وآل وفا العلميي “ وآل رياح الحسيني › ابان فترة دراستنا ء نظارا على وقف آل رضوان . وبلي هذا الوقف في الاهمية وقف حسين باشا ابن مكي » الذي كان حاكما على غزة » ثم تقل منها واليا على دمشق في عام ۷ . وعين أفقراد من اأسرة مكي نظارا على هذا الو ةف . وكشيرا ما كان الناظر هو نفسه المتكلم » أو المتولي » على الوقف . وذكرت الوثائق وظيفتي مشارف اول ومشارف ثان على الوقف ١‏ الى جانب الناظر . وعينت المراة ناظرة ومتولية على الوقف .

ركانت عمليات الابقاف ناشطة قي غزة + في فترة دراستنا » من فيسل الرجال والنساء على حد سواء > ومالت كفتها لصالح الاوقاف الاهلية او الذرية . ولهمذا الامر دلالته لانه تضمن بقاء الثر وة في عقب الواقف > واستفادة ذا العقب منها ما دام قائما . والمعروف في العهد العثماني » وخاصة منذ القرن الشامن عشر › حين كثرت مصادرة الدولة للاغنياء » أن عمد هؤلاء الى تحوبل ممتلكاتهم الى وقف اهلي ؛ خشية مصادرة الدولة لها ۰ وهكدذا أو قف الك حسین بن حمودة الدباغة 4 صاحب اکر وفاته . وحاز أن بو قف شخص بالوكالة عن آخر ¢ وبالاشتراك معه كما آأوقفت الحصص الشائعة وقفااهليا .

والملاحظ في الاوقاف الإهلية في غزة أن النساء او قفنها مثلما فعل الرجال ٠ء‏

ولكن اختلفت هوبة المستفيدين منها » بالنسبة للذكور والاناث من الذرية »> من وقف الى آخر . وقد حصرت الاسنفادة » في الو قف الاهلي »› أولا بالواقف وحده > طيلة حياته . ثم توزع وارد الو قف بين ورثة الواقف » بعد وفاته ٠“‏ وفق ترتيب معين اختاره الواقف واثبته في شرط الوقف . فغي احدى الحالات » نص الواقف أن بو قف الو قف ۰ بعد مماته ٤‏ على اولاده واولاد اولاده ( الخ ) وذريتهم ٠‏ للذكر مشل حظ الانشيين . وف حالات اخرى > نص على أن بو قف ألو قف > بعد وفاه صاحه »

على أولاده ذكورا واناثا > بالفريضة الشرعية بينهم . وافادت الانثى منهم » مدة حباتها » فاذا ماتت انتقل نصيبها لاختها الثانية » وهكذا كل واحدة منهن ترث الاخرى الى ان بتوفين ١‏ ثم من بعد ذلك على اولاد اولاده الذكور دون الانساث . وف حالة اخرى > اوقف الوقف على اولاد الظهور دون البطون › واذا ماتت الانثى عن

س ١‏ ب

جوانب من التای یق ہے س

اولاد من ذربة احد الواقفين الذكور انتقل نصيبها لهم › واذا ماتت عن أولاد من غير اولاد الواقف رجع نصيبها للوقف . ولكن ذا انقرض اولاد الظهور انتقل الوقف الى اولاد الءطون . واذا انقرضت ذربة الواقف ء من أولاد الذدكور ثماولاد الاناث ٠ء‏ تحول الو قف الى الحرمين الكي والمدني . واذا تعمذدر ذلك تحول للففراء والمساكين من أهالي غزة . ويي حالات اخرى ١‏ اعطيت الاولوبة ٠‏ بعد انقراض ذربة الواقف > الى مسجد عمرو هاشم في غزة ٠‏ أو الى فقراء غزة . ولم تتمتع ذربة الواقف › عادة > بكامل واردات الو قف » لان جانا ملها رصد ؛ ف الغالب ؛ على “ عمارة الوقف > أو على قراءات دلية فې امکلة معبنة ٠‏ وآاشیر الى حص الورثةبالسهم ولیس یالعیراط .

Yk Kk *k

ويمكننا التعرف على جوانب متعددة من مستوى المعيشة في غزة »› في فثرة دراستنا » بعقد مقارنة بين وسطي أاسعار المقارات » واأسعار الحاحيات وأثمان

ولا نجد ي الوثائق معلومات كثيرة عن ابجار العقارات ؛ ريما لان الاتجاه الغالب كان نحو ملكية العغار من قبل شاغله › او ان عقود الایجار لم تثر خلافات حو لها استدعت عر ضها على القاضي . ويي احدى الحالات اجر نصف دار ٠‏ تمنه ٠‏ قرش » بستين قرشا في السنة » آي ان نسبة الاجرة الى ثمن المأجور كانت بحدود ٦را‏ بالمئة . وبلفت اجرة دكان ۷٠‏ قرشا ف السنة » ولكن تمن الدكان غير معروف >٠‏ ولا يمكن أجراء مقارنة بينها وبين الدأر السابقة .

وقد لاحظنا سابقا ان اسعار الدور في غزة ترآوحت بین ٥٥۰‏ و ۲)۰۰ قرش. ولم ندخل هنا أعلی سعر لدار ورد ذکره قي الوثائق والبالغ ۲۳۲٠۰۰‏ قرش لانه کان أستشاء ٠‏ ولم ترد أسعار بينه وبين الرقم السابق ٠‏ ولو اخذنا عينة من عشر دور › ذات مواصفات مختلغة +ولكنها تمثل نماذج شائعة ؛ وتقع في خطوط ومحلات مختلفة في غزة › لوجدنا ان وسطي ثمن الدار هو ٠٠١١‏ قرش . واذا احرينا دراسة ممائلة بالنسبة للدكاكين لوجدنا ان وسطي ثمن الدكان حوالي ٠٠٠١‏ قرشا . وعلى هذا › فان الغزي المتوسط الحال بحاجة الى ٥٠٠.‏ قرشا لشراء دار ودكان . ولم تکن ادوات الممل في الدكان مرتفعة الاسعار » مثلا ؛ بلغ ثمن عدة دكان ابرآهيم او ربالة الحداد ..۷ قرش + وبلغ ثمن عدة نول للحياكة ۲٠١‏ قرشا . وليتزوج الفزي متو سط الحال كان بحاجة الى مهر ببلغ وسطيه 11٠‏ فرشا ؛ وذلك بالاستناد الى عيثة من عشرة عقود زواج » خمسة منها بامراة بالغ »> وخمسة بقاصر .

س

د » عبد الكريم رافق

واذا ما درسناعينة من عشر تركات لغربين تو فوا ؛ في فترة دراستنا » وحسبنا ما بغي من تركتهم بعد اقتطاع ما ترتب عليهم من مصاريف »› لوجدنا ان وسطي باقي التركة هو ۷۲٠۴‏ قرشا . ونستنتج من ذلك أن الفائض بين ما جناه الغزي المتو سط ف حياته وما انفقه على المتطلبات الاساسية في حياته » من دار ودكان وزواج > هو ۳ قرشا . وبصعب أن نستشف الربح أو الخسارة في هذا المبغ ٤‏ اذ يجب ان ناخذ بعين الاعتبار الجهد الذي بذله اثناء حياته وطبيعة عمله ؛ وكذلك الاسرة التي‌بناها. ولو استعر ضنا فانمة تر کات الرجال المتوفين في غزة »› على مدى أربع سنوات ۱( ۲۷۳ ۱۲۷۷ ه ) ٠‏ لوحدنا أن. سبعة متوفين من اصل ثلاثة واربعين .فاقت د و نهم ثرواتهم » وربما امكننا الاستنتاج ان حوالي سدس السکان کانواآ معسرین . لذا » فالغزي المتو سط الذي وفر مىلفا قدره. 1۴) قرشا كان من .ضمن خمسة ادان هن الان عفرن :

واذا اخذنا عينة من اسعار السلع المختلفة في غزة لامكننا التعرف على قيمة الانتاح ومعرفة تكاليف المعيشة بالنسبة لفيرها . ففي مجال المواد الغذائية كان وسطى سعر ربع )1١١‏ الحنطة أربعة قروش ١‏ وربع الشعير ثلاثة > وربع العدس أربعة وربع الذرة اربعة » ورطل السمنة خمسة وعشرين ؛ ورطل الزبيب ثمانية ؛ ورطل اللوز الناشف خمسة » ورطل العسل ثلائة وعشرين »> ورطل الفول خمسة » ورطل الدخان عشرة . وثمن جرة البرغل عشره » وجرة الشعيربة ثمائية عشر > وجرة السيرج سبعبن ٠‏ وجرة الزبت خمسبن . وفي مجال الادوات المنزلية واللابس ؛ وهي مستعملة في الغالب ٠‏ لان اسعارها مبنية على بيع التركات > فقد بلغ متوسمل سعر الفراش خمسة وستبن قرشا ؛ واللحاف الاطلس سسعين والملخدة ثمانية ؛ والطراحة خمسة وستين ؛ ومنقل الحديد ستة عشر ٠‏ والطنجرة النحاس المتوسطة اربعة وخمسين > والصحن النحاس المتو سط خمسة عشر ١‏ والصحن الرملي »› الذي غاب فيه الرمل عا ى‌النحاس ١‏ ثمانية ونصف > والعبابة الغزاوية ستين ١‏ والفروة ستة عشر ء والجبة الجوح > وهي مستوردة المادة وربما الصتع » مائة وقمائين والقنباز الابيض ثلاثين » وكمر الصوف خمسة وعشربن » والطربوش (وهو مستورد) اربعين ٠‏ والطربوش المغربي ستين . وباللسبة للمواد اللسيجية كان سعر رطل الغزل الابيض اثنين وأربعين ٠‏ والاسود ستة وثلائين ٠‏ والصوفا سبعة ونصفا . وذراع الشيت قرشا ونصف ١‏ وذراع الخام قرشا وربع ء وبيعت جارية سمراء د 0.۰ قرش ۰

وكان متوسط من عجل البقر خمسمائة قرش » والبقرة ثلائمائة »> والجمل ستمائة » والحمار مائتين › والثور مائة وخمسين . وبلغ وسطي ثمن الفرد الطبنجة ثلاثين قرشا » والبارودة خمسين فرشا ؛ والسيف عشرين ٠‏ کک ت

جوانب من التاربخ

ولصعب الحكم على هذه الاسمار كما هي ٠‏ ولو فار تناها باسعار السلع ذاتها ف من مقارنة اسعار هذه السلع واسعار العقارات ٠‏ ان تكاليف الحياة الاساسية » من سكن وشراء مكان عمل ٠‏ او استتجارهما > وكدلك الزواج » كانت متدنية بالنسبة في السنة ٠‏ في حين كان ثمن هذا النصف ٠٠..‏ قرش › واجرة الدكان التي بلغت خمسة وسبعين قرشا تبدو بخسة جدا اذا ما قو رنت بعر حرة زت بيعتبخمسين مل اصحاب المقارات . وارتفاع اسمار الحيواناث المستخدمة في الزراعة والنقل ( مثلا ء سعر حمل فاق سمر دار صفيرة ) ٠‏ دليل على أهمية هذه الحيواناتبالنسة للعاملين في الزراعة »> سواء في المدينة ام الريف »› ومن هنا الحرص عليها »“ وكذلك سرقتها باستمرار > ورفع الدعاوى الى المحكمة للنظر في ذلك . وارتفاع سعر الجمال بسر الحالة المادية الحسنة للبدو › والتي تمثلت بشراء احد امرائهم لاغلى دار فيغزة

* YY %

وتميز الريف التابع لغزة بحياة اقتصادية غلبت عليها الزراعة المتنوعة تبما لتئوع الاراضي . فهناك البساتين والحواكير > وتقع اما في المدينة أو القرية » أو بجوارها المباشر . وتكثر فيها عادة السواقي لتزويدها بالمياه ٠‏ وفي حين كان البستان متنوع الاشجار المثمرة والازهار ؛ ضمت الحاكورة اشجارا مثمرةمتنوعة > وخص فيها الصبر » كما في المبارة التالية ٠‏ « جميع صبر واشجار الحاكورة » . وقد تكون الحاكورة مقتصرة على اشجار التين او الصبر ٠‏ وكثرت الكروم خارج غزة والقری › وزاد عددها على عدد الحواکیر ٤‏ وتداخلت معها ې احیان كثيرة . واذا لم يشر صراحة الى أن الكرم هو كرم زبتون » فانه بضم اشجارا اقل تنوعا من الحاكورة ؛ يغلب عليها شجرالتين والكرمة والزيتون مجتمعين . واختلط بالكروم نوع آخر من الاراضي عرف بالارس ( جمعها موارس ) وتعني الارض العمدهللحرث والزرع ؛ واشير اليها انها ارض اكشف »> أي بدون أشجار . والتعارف عليه › كما ذكر لي “ ان المارس يمثل مساحة ارض مزروعة بحرثها زوج بقر في مدة تتراوح بين خمسة وعشرة ابام . واطلق »> احيانا » تعبير « مارس » على الكرم ؛ كما في

س )ا ب

٠.3.‏ فك لكريم رافق

العبارة التالية : « الكرم الكائن بأرض غزة المعروف بالمارس الشمالي بضريبة ار نحس ٠»‏ والكرم المعروف بمارس جنيد الشمالي » ٠‏

وجزئت اراضي الريف ٠‏ على انواعها » اصطلاحا »› الى مناطق عرفت واحدتها بالضرسة . وحددت الاراضي بالنسبة اليها »> ولا نعلم معنى الضرببة بالضبط > ولعلها وحدة ضريبية لتسهيل جباية الضرائب عنها . وكان لكل ضريبة اسم خاص بها ٠‏ تماما كما كان للبستان او الحاكورة » او الكرم ١‏ او الساقية » اسم خاص به > كما في المثال التالي : « جميع الكرم الكان بأرض بيت لاهيا بضرببة عياضة المعروف بكرم مهابة » . وذكر كرم الدخاخين وكرم الدلقوم بارض القرية ذاتها ولكن بضرببة اخری ۰

والقرى » وفي اطرافها > السواقي لربها . ووصفت احدى السواقي › الموجودة دمحلة السحاعية » بخط بوابت ابي بكر » العروفة بساقية البهحة ٠‏ بانها اشتملت على «١‏ بير ماء وبركة معدة لجمع الماء ودولاب واخشاب وبابكة بثلائة قناطر من الحجر وبيت مسقفين بالخشب وساحه سماوبه ومن داخلها حوش معروس به شر نخل ) . وخص شحر النخل بوحوده ي السمواقي ٠‏ وبيعت الساقية كانة سلعة اخرى » ولم تشر الوثائق فيما اذا كانت الساقية تسقي الارض القائمة

واحاطت بهذه الاراضى الزراعية » وتخللتها احيانا ٠‏ اراض رملية » اشير اليها بغليظ الرمل › كما في الخال التالي ١‏ « الكرم بارض بيت لاهيا بضرببة الاجار الذي حده قبلة غليظ الرمل » > او المشال الآخر : « الكرم الكابن بارض غزهة بغر ية البصاصي المعروف بكرم الخاني .. حده شرقا كرم ورثة حمد العكة وتمامه غليظ الرمل .. وغربا غليظ الرمل ». وامتندت الكروم »› في الواقع حتى ساحل الىنحر .

وتنوعت ملكية الاراضي وطرفق التصرف بها “ فقد يباع كرم بكامله » أي بارضه وشجره » آو قراربط منه » او باع شجره فغقط »› كليا او جزنيا » وينطبق ذلك على الحاكورة وغيرها من الاراضي المشجرة . وبيعت الساقية ايضا »+ كليا او جزئيا . وبلاحظ ان السواقي كانت تكثر في مناطق معينة » قرب بعضها البعض » نظرا لتوافر الماء في تلك المنطقة » كما في المثال التالي : « المبيع اربعة قراربط ونصف

کک 0 ت

جوانب من التاريخ

التي حدها قبلة الطربق السالك وفيها الباب وشرقا حاكورة ورثة المرحوم أبو سمرة وشمالا ساقية الفاخورة بيد ابو بشير وغربا ساقية خبيزة بيد ابن جمعان البدوي ومن یشرکه بثمن قدره ۰..) فرش ) .

وبلاحظ ان ممظم البساتين والحواكير والكروم والسواقي » التي ورد ذكرها في الوثائق الشرعية » تملكها أفراد »> مسلمون ومسيحيون › اقاموا في غزة او في القرى التابعة لها . وكان بعضها وقفا خيربا او أهليا . ولم برد ما بفيد بتملك الدولة لهذه الإراضي الزراعية » أي ما شبت ان بعضها على الاقل كان ارضا آميربة ١‏ ميربة ). وذكر ان مشابخ قربة سمسم الاربعة تسلم كل منهم الربع في ارض البلد وتعهمد بادراتها بالحرث والزرع وبدفع ما عليها لجهة مال اليري من مال وغلال وغيره ما عدا الزيتية فانها تخرج من ريع زيتون البلد عن الجميع منهم . وببدو ان اراضي هذه القرية كانت من املاك الدولة . وجاء في ضبط تركة عبد القادر الشوى ان بذمته الى حهة الميري على شده( ذكرتها الوثيقة ١‏ شدده » ) بفربة بيت طيما و قربة برير ٠‏ بالاشتراك مع آخرين ؛مبلغا قدره ٠٠٢١‏ قرشا » مقدرةعلى الواردات من الحنطة والشعير واللرة . ولم تشر الوليغة فيما اذا كانتالاراضي الثي استفلوها هي أراضي الدو لة ام أنه ترتب على وارداتهم منها هذا المقدار من الضرائب للدولة . والشداد » في الشام “ هو الذى بستغل الارض ٠‏ ولا بملكها ء ويستخدم فيها اناسا بالاجرة » كماآنه يدقع ريع الغلال للمرابعين الذين نعملون معه . وعرف الذي حرث وزرع الارض في منطقة غزة بالحراث . وقي احدى الحالات اتفق صاحب ارض مع آخر ان ير سل هذا جماله واربعة حرائين ٤‏ ويقدم صاحب الارض حراثين اثنين والبذار من الشعير »> ويكون الزرع بينهما مناصغة . وفي وقتا الحصاد بأخذ صاحب الارض البذار الذي وضعه من أصل المحصول › ثم يقسم الباقي ملاصفة .

وقد استدان القروبون الال من سكان غزة لتموبل اعمالهم . كما وظف سكان خاصة ؛ مثل الحمل الاشفع الاصعفر » والثور الاسود الكوى ۰

تملكوا في غزة ٠‏ حيث عر فوا بلسبتهم القروبة » مثل الجبالي ( نسبة الى جباليا ) . والحانوني ( نسبة الى بيت حانون ) »> والمجدلي او المحدلاوي ( نسبة الى المجدل ) ٠‏ والعبساني ( نسبة الى عبسان ) › والسنيداوي ( نسبة الى دير سنيد ) ٠‏ وتشير هذه النسبة الى اقامة اصحابها في غزة ؛ أي الى هجرة من الريف الى المدينة . ولیس

۲ ب

من دليل » من خلال الوثائق ٠‏ على حجم هذه الهحرة ١‏ 'و اسبابها ٤‏ او الفترات التي نطت فيها او تضاءلت ٠‏ ورغم ان نسبة الغزاوبين الذبن تملكوا في الريف > او وظفوا اموالهم فيه » كانت كبيرة » فلم بترتب على ذلك هجرة الغزاوبين الى الربفا . ووجدت في الريف اراض موقوفة على اماكن في غزة » بنوعيها الخيري والاهلي ؛ وقلما حدث العكس ؛ اي أن تو قف الاراضي والمقغبارات في غزة على اماكن في

الرسف .

و فد أ سهم الندو ٠‏ قي رنف غزة بكدور اقتصادي متنو ع وهام ٠‏ واشارت الوثائق الى نقلهم الؤن ٠‏ من شعير وحنطة ؛ من أشوان ( جمع شونة ) الميري في غز ة الى بندر معان ٠‏ لتموبل قافلة الحج الشامي .وکان شیخ مشابخ عربان بلاد غزه الصف القبلى والعف الشمالي مسؤولا امام الدولة » ممثلة بشخص ناظر اشوان الميرى نعزة ٠‏ رستم آغا »> ومن بعده محمد آغا البربار ٤‏ في فترة دراستنا ء وكذلك بشخص ماأمور حملهة الحج الشرنف ١‏ لعله اموظف الذي برافق الؤن ٠‏ إو ربما امير الحج الشامى الذى تسلمها ) ؛ عن نعل ا)ؤن ألى بندر معان لاحتباحات قافلة الحج . وعهك شيخ المشابخ الى العربان التابعين له بنفل هذه المؤن ٠‏ التي بلغت كل سنة عدة "لاف من الكيلاتث من الشعير »› تصورة خاصة › الذي وصف بأنه نظيف وخال من التراب والحصا »› واقل من ذلك من الحنطة . وعبلت هذه الحبوب داخل خيش ذی عر ی »> ونقلت على ظهور الحمال وحری اقرار شيخ مشابخ العربان 4 و شيخ عربان آخر من غير هؤلاء » بتسلم ذلك في محكمة غرة آلشرعية . ونقل الشعير والحنطة بكميات كيرة من لواء غزة لسد احتياحات قافلة الحج الشامي دليل على توأفر وحودة هذه الاصناف فيها .

وباستشناء ما يمكن ان بستلتج من معلومات حول الزراعة في لواء غزة ٠‏ من خلال ما زرع فيالبساتين والحواكير والكروم وااوارس ؛ فلم ترد معلومات في الوثائق عن نوعية المنتجات الزراعية وكمياتها السنوية . وافتصرت العلومات على ذكر كميات

Yk Yk #

وفبما بتعلق بالمفانبس ٠‏ والمكابيل > والاوزان › والنقود » في لواء غزة » فقد وجدت عدة انواع من كل منها ء فبالنسبة للمقاييس استخدم ما سمى « ذراع البنا » (البنا ء) » لقياس الاراضي داخل المدينة » وكذلك ساحات الدور والاحواش. وبلاحظ ان المساحة الفارغة هي التي قيست » وليس القسم المبنى ٠.‏ وقسم الذراع

- ۷

جوانب من التاريخ

الى اربعة وعشر لن قیراطا ج وذکر من اقسامه النصف والريع ¢ وما عداها ذکر بالقراربط » كما ن الامثلة التالية : « قطعة ارض .ء٠‏ مساحتها شر قا بغرب ثلاثة اأذرع وثلاثة قرارىط من ذراع البنا كل ذلك فارغا بذراع البنا ») (1۷) . وايضا « ساحة سماوبة ( ثي دار ١‏ بها بر معد لخزين الاغلال التي ذرعها من الجهة القبليه شر قا بغرب اربعة اذرع وربع ومن الجهة الشرقية قبلة بشمال خمسة اذرع وعشرين قيراط من ذراع ومن الجهة الغربية قبلة بشمال خمسة اذرع كل ذلك فارغا بذارع البنا ٩‏ (1۸). وذكر استخدام الذراع الاسلامبولي » في غزة » في الفترة نفسها + لقياس مساحة السناحة السماوبة في أحدى الدور (1۹) . ولا ندري اذا كان الذراع الاسلامبولي هو نفسه ذراع اللنشا . والاحظ قي الامثلة التي استخدم فيها ذراع البنا أن فيها لم تتجاوز احد عشر ذراعا واجزاء الذراع » في حين ان الذراع الاسلامبولي

في الثال السابق > استخدم في قياس ساحة سماوبه بلغ طول حهتها mE‏ قبلة بشمال » ستة وعشرين ذراعا ونصف ذراع وربعذراع وبلغ وسطها عشرة اذرع »> كل ذلك فارغا بالذراع الاسلامبولي . والذي بثير الاهتمام وبطرح امكانية التمييز بين الذراعين انهما استخدما في الوثائق في حوالي الوقت نفسه › وفي صفحتين متعافمتین ( ۳) و)) ) ۰

ولم برد من ذكر لذراع البنا في كتاب « الكاييل والاوزان الاسلامية » اؤلفه فالتر هنتس (.۲) . وقد ذكر هنتس ( ص ۸٩‏ ) ذراع المساحة » التي كانت تساوي مر سم ٠‏ والذراع المعمارية ( ص ٠ ) ٩١‏ المعادلة لذراع النحار ٠‏ والتي عادلت ؛ ف فقد ذكر هنتس ١‏ ص )۸ ) ٠‏ انها استخدمت في مصر لقياس الاقمشة › وان طولها » القرن التاسع عشر + کان ۷۹ر۸ سم . ولا بمكن الإاخذ بأي من هذه النفضسيرات»› بالنسبة لغزة ١‏ الا بحذر شديد ؛ لانها تأئرت بمصر كما با مناطق المجاورة من بلاد الشام والحدر بالف کر أن الذراع النحاري استخدم في دمشق ١‏ في الفتره نفسها تقريبا » لقياس قطعة ارض خالية من البناء داخل دمشق(١۲)‏ . وجاء في تاب ( بيديكر ) (۲۲) ان الذراع المستخدمة » وبقصد في سوربة وفلسطين › في حوالي ۰٢ ۰‏ اکان طولها ٥۷ر۷‏ سم .

واستخدمت القصبة في غزة » في فثرة دراستنا ؛ لقياس الاراضي ؛ سواء اکارت حواکر آم اراضې ر راعبة » وذکرت احزأًء القصة انها الندف والثلث والربع » وكان نوع القصب المستخدم هو القصب الحاكمي . واستخدم > في الوثالق ٠‏ تعبير ١‏ تقصيب الارض » » نسبة لإاستخدام القصب في قياسها » وحين

i A کک‎

ذد ٠‏ عبد الكريم رافق

تقاس قطعة ارض ٠١‏ او ساحة دار “ أو أي عقار »> سواء بالذراع أو القصبة > ببدا كما يبدو » للتبرك » نظرا للاهمية الدينية للقبلة في التوجه نحو الاماكن المقدسة :

واستخدممت كلمتا « الذدراع » و « الفصة » :+ في غزة › في محالات ومعاني اخری ۰ فالذراع ‏ أو الدراع ۰ آو الدرع ۰ کما ورد احیانا ۰ قيس به القماش على نو آعه ۰ والذراع المسستخدمة کات من الحديد ول نعلم طو لها ۰ وو حك ف بأربعة قروش . ولا نعم اذا كان ذراع البنااو الذراع الاسلامبولي من الحديد أيضا . واستخدمت كلمة « قصة » أبضا للتدليل على اداة التدخين ء كأن يقال « قصة دخان » .

کی ادراغ لا ال زاوال فت ار کاله کیا راطا سف و ثلث ورنع » والى أحزاء اصعر من ذلك :ء 1 6 الثمن والسدس و الخمس 4 و فسمت هذه ندورها الى احزاء اصغفر متها ٩‏ واستخدم السهم للد ا له 6 عاده 4 على حصة في ارث اأهلي › كما في الخال التالي «١‏ السيده الحاجة عاله بنت المرحوم بهرام بيك آل رضوان لها في جميع ربع الو قف الرضواني سهما كاملا من تسعة اسهم ونصف كونها من الذرية »(۲۳) . ولا نعلم بدقة مجموع الاسهم » الذي شكل السهم جزءا منه ¿ وهل هو بعدد مجموع الورئة ف مثال الارٹث .

وني التعامل الزراعي قي دمشق ٠‏ مثلا » اعتبر السهم جزءا من مائة سهم ٠‏ وني بعض مناطقی الشام حاليا يقسم العقار الى ٠٠.٠‏ سهم . ورغم ان وثائق غزةاشارت الى حدود کل عقار - حين نيعه او وقفه » وذکرت حصصه بالفرار بط وأحبانا قاست بعضه او کله بالذراع > فانها لم تذ كر كلمة ١‏ فدان » ي قياس الاراضي . وشاع ف دمشق )› مثلا » نوعان من الغدان : الروماني والخطاط .

وقنوعت الكابيل › في غزة ومنطقتها ٠‏ في فترة دراستنا . فمنها الكيلة » التي كيلت بها الحنطة والشعير . فقد نقل › مثلا ¿ من شونة غزة في شوال ۲۷۴٠/حزبران‏ ٠٢ ۷‏ الى بندر معان ٠‏ لتموين الحج الشامي »> ٠۸١٤١‏ كيلة شعير بالكيل الجيدي . ونقل من شونة غزة »› في جمادى الاول ١۱۴۷/كانون‏ الاول ۱۸0۹ > ۱ كيلهة حنطة »› و ١۲۵ر‏ ۲۲۹۹۲ كيلة شعير >٠‏ الى بندر معان للغرض نقسه »› مما يدل على ان الكميات الكبيرة كانت تقاس بالكيلة . وفي وثيقة اخرى وصفت

E ee

E E OD Saga E CASAS A a جوانب من التاريج‎

الكيلة بانها مجيدي . وببدو ان التسمية نسبة الى السلطان العثماني عبد المجيد ٠ ) ۱۸١١ - ۱۸۳۹ (‏ وهذا يعني ان الكيلة المجيدية » او الكيل المجيدي »› استخدما في عهده . ولا ندري ماذا كان وزن الكيلة أو الكيل المجيدي ٠‏ فيما اذا عبت قمحا › و هرا او ساد ری ٠‏ لان هده الاد تلف ور ها من فاد الى ار ودد هنتس ( ص ۷۳ ) انه اصبح للكيلة في تر كيا » بعد عام 1Af‏ “ قيمة موحدة تىساوي ۷ر لترا »وهذا ما بعادل ١٥٦ره۲‏ كغ من الحنطة . اما كيلة الشعير » فيعثقد هنتس ( ص ۷۲ ) انها وزنت ١۲ر۲۲‏ كغ . وقد جاء ف کتاب ( بیدیکر )۲٤()‏ ؛› في حوالي ۱۸۹٠.‏ ؛ ان الكيلة في سوربة عادلت مدين > اي ۲١‏ لترا › وهذا ما نعادل ۷ کغ .

وذكرت الوثائق نصف كيلة » ولكننا لم نجد اشارة الى ربع كيلة . وهناك اشارة الى ان الكبلة قسمت الى أربع وعشرين وحدة » كما ورد » مثلا »> حين تقدير ضرائب الميري في غلال الحنطة والشعير والذرة > وقد اشارت الوئيقة الى هذه الوحدة بحرف (ط ) » وهذا الحرف يشار به > عادة ٤‏ الى كل من القيراط والرطل . ومن جمع اعداد هذه الوحدات من الحبوب › نلاحظ ان کل اربع وعشرين وحدة ) اي ( ط ) » اعتبرت كيلة » أضيف عددها الى عدد الكيلات بجانبها . وهكذا » فمن المكن أن الكيلة فسعت ألى اربعة وهفرين قيراطا » آي الها صمت ال اويعة وقترت رطلا . ونحتاج الى امثلة اخرى لنتمكن من الاخذ بتفسير او آخر .

ان حصر الكيلة بالكيل المجيدي يعني ان هناك انواعا اخرى من الكيل »> بفترض ان تختلف احجامها » وبالتالي اوزانها › لذا فالكيلة حجم نسبي » والكيل متعدد الحجوم . ووجدت اختلافات في المقادير › وبالتالي في الوزن » حتى ضمن الكيل من نوع معين . مثلا ؛ هناك كيل مجيدي مسح ؛ اي على مستوى الاطراف . وهناك كيل عرم من غير هز ولا لبد ء ونتساءل فيما اذا كان الكيل العرم من غير هز بضم اكبر كمية ممكنة » والمفترض أن الكيل العرم بعد الهز بستوعب كمية اكبر .

وذكر المد كمكيال في غزة ومنطقتها » وقدر بأنه بساوى نصف كيلة . وكان المد في غزة » مشل الكيلة » مجيديا » كما ورد ذلك في المثالين التاليين : « قبضوتسلم ووصله ٠‏ من محمد آغا الحلبي مأمور حملة الحاج الشريف الشامي ثمانية وعشرون الف مد وستماية مد شعير باد المجيدي كيل عرم من غير هز ولا لبد عنها اربعة عشر الف كيلة شعير وئلاثماية كيلة مجيدي داخل الف وماية وثمانية وثلاثون زوج خيش اسود ونصف زوج خیش » ٠‏ و « فض وتسلم ووصله من شونة زخاير المبري

— ٠ =

Da O oS‏ یف الكريم رافق

بمدينة غزة تسعة وثلاثون الف وائنتين وسبعون مد شعير مجيدي عنها تسعة عشر الف وخمسمارة وستة وئلاثون كيل شعبر باد املحيدى € ۰ وبلاحظ من الخال الاول أن زوح الخيش الأسود استوعب ١١ر١٠‏ كيلة محيدية من الشعير + أو ١١إره)‏ مدا مجيديا من الشعير “ وهو ما بفترض أن بكون قد حمل على ظهر جمل واحد . واذا كان المد المجيدي فى غزة معادلا للمد المصري » الذي قدر في عام ۱۸٤./١٠۲٠١١‏ م :۰ انه نعادل رطلا وسبسع وثلث سبع رطل ۰ فان زوج الخيش الاسود استوعب )ر۳۹ رطلا من الشعير بالرطل الملصري . والى حانب الخيش الاسود أخة القن لإي :ريدو نه ن كر ابا جن الح اسرد . فقد وضعت ٥۱۷.‏ كيلة مجيدي من الشعیر داخل ۲۹ زوج اسمر جديد بعراها وخوايطها ٠‏ اي ان الزوج من هذا الخيش استوعب .١‏ ر٤١‏ كيلة مجيدي من الشعير . ومع ذلك › فلم بستخدم الخيش » سواء مله الاسود أم الأاسمر › کمکیال بحد ذاته .

وعملية الكيل لم تكن منحصرة بالكيلة » لان أي مكيال آخر وجب كيل محتواه »> فالحنطة » مثلا »> كيلت ٠‏ الى جانب الكيلة » بالصاع » او بالربع > ولكل منهما حجم معین کال بکیل معین ۰ کأن قال « صاع بکیل قفربة المغار » ٠‏ أو ربع « بكيل السوف » . وهذا يعني ان هناك صاعا يكال بغير كيل قربة المغار » وربعا كال بغير كيل السوق » مثلما كيلت الكيلة بغير الكيل المجيدي .

وحتى الزيتون ٠‏ ا ی ا د ٤ر‏ کع ولکنه لم بعين المكان والزمان حيث بلغ وزنه ذلك القدار .

وكان الربع اكثر شيوعا من الصاع في كيل الحبوب في منطقة غرة . والتسمية نسبة الى ربع المد(٠٠)‏ > أي ان وزن الربع »> الذي ساوى هر٤‏ لترا؛ عادل ۲۷۴ر ٣كغ‏ ونجب ان نأخذ هذا بتحفظ باللسبة لانواع الحبوب > التي اختلفت احجامها »› وبالتالي أوزانها . وأذا ما قارنا بين سعر ربع من الحنطة و سعر صاع منها » في فترة واحدة » لوجدنا ان سعر ربع الحنطة راوح بين ثلاثة وخمسة قروش »› حسب نوع الحنطة ونظافتها ( معدار الحصا والتراب فيها ) ء والسعر الو سطي اربعة فروش ٠‏ في حين ان سعر صاع الحنطة كان حوالي عشرة قروش > مما يدل على ان الصاع اكبر من الربع » وربما بلغ ضعفه او اكثر . وطبيعي ان المقارنة بين اسعار الربع والصاع والكابيل الاخرى ٠‏ للتوصل الى مقارنة بين احجام هذه

١ س‎

جوانب من التاريخ O OO‏

امكابيل » يجب ان تتم بحذر وبدقة كبيرة » نظرا لاختلاف نوعية كل سلمة »ونظافتهاء ومواصفاتها الاخری ٤‏ كان يكون العدس » مثلا » صحيحا او مجروشا »> وان تكون الحنطة معروقه او عادرة . وكذلك بحب الاخف بعين الاعتبار ان تكون المفارنة ي الاسعار ني موسم واخد بتساوى فيه المرض والطلب ٠‏ بالنسبة لختلف انواع الحبوب الراد مقارنة اسعارها .

وكان هناك كيالة محتر فون بتقاضون اجورا على كيل الحبوب . وتقاضى كيال الشعير › مثلا » خمسة وعشرين قرشا على كيل الف ربع من الشعير »› علما بأن وسطي ثمن ربع الشعير كان ثلاثة قروش . ولا نعلم ان كان هناك كيالون لكل مادة > كما قد توحي بهعبارة « كيال الشعير » :

ومن الكابيل الإخرى «١‏ الحمل » › وهو ما يحمل على ظهر حيوان النقل . ولم ترد معلومات كثيرة حول الحيوان ٠‏ الذي حملت عليه الاحمال عادة . فقد عهد الى مشايخ البدو بنقل كميات كبيرة من كيلات الشعير والحنطة من شونة غزة الى بندر معان » والمفهوم انها نقلت على الجمال ٠‏ وان الخيش الاسود او الاسمر استخدم لنغلها . وكانت الأشارة الى « زوج الخيش » »> مما يعني ان كل زوج وضع علسى ظهر حمل » ولكن « الحمل » كمكيال أمر آخر . فقد اشارت الوئثائق » مثلا ؛“ الى حملين من الحنطة » يضمان أربعة وستين ربعا »> سعرهما ٠۲١‏ قرشا » بذدمة مصطفى سلمان للمتو فى عبد القادر بن صالح الشوى(١۲)‏ . وهذا بعني ان حمل الحنطةتألف من اثنين وئثلائين ربعا »> وان سعر الربع خمسة قروش . واشير في تركة اخرى > بعد عام من تركة الشوى؛ الى حملين من الحنطة ضما اأربعة وستين ربعا “ يسعر ستة قروش للربع ٠‏ واذا اعتبرنا ان الربع وزن ٣۲۷ر‏ كغ » فان وزن حمل الحنطة عادل ۷۳۲ر۲٤۰٠‏ كغ . ونظرا لان حمل الجمل قد قدره ( هنتس ؛ ص ۲۷ )د ۲٥١‏ كع ٤‏ فان هذا الحمل الذي عادل ۴۲ ريعا » بدو انه حمل على حيوان اضعف من الحمل » مثل الغل أو الحمار .

واستخدم الحمل كمكيال بالنسبة لغير الحبوب »› مثلا » جاء ذكر حمل ملح بيع بخمسين قرشا ؛ واحمال صوف استوردت من جدة » بطربق السويس ٠ء‏ الى غزة . وبلغ عدد هذه الاحمال ۲۲ حملا » وزنها ۲۲۷ رطلا » اي ما يعادل ۸ر٠‏ رطلا للحمل الواحد ؛ وبيع الرطل منها في غزة بسعر ٠ر۷‏ قرشا . وذكر الكيس كمكيال ؛ بمناسة استيراد عدد من أكياس الذرة من الاسكندردة الى غزة ء وداخل کل کیس ۱۲ ربعا من الذرة › اي ما یمادل ٩۵ر۲‏ کغ .

e

د.٠‏ فيد الكريم رافق

وذكرت الطبة كمكيال > بالنسبة للحبوب › واختلف مقدارها حسب الكيسل الذي کيلت به » مثلا » تواسط الحاضرون الصلح على أن بدفع اماعى عليه محمد أبن الحاج عودة الله » من اهل قرىة تل الترمس ٠‏ الى المدعي خليل بن علي القاطوع ٠‏ من اهالي قرية الشيخ مونس ٠‏ ثماني طبات ذرة بكيل قرية تل الترمس ٠‏ ومعنى ذلك ان الطبة يمكن ان تقاس بكيل آخر . ولم جد ما يساعد على التعريف بالطبة ونسستها الى الكيلة » او الصاع » او الربع . ولكنها تدل » من ممناها ٤‏ على ان الكيل الذي كيلت به كان بفرغ على الارض * أي » بطب » على وجهه › لافراغ محتوباته > والكمية قكون « طبة » .'وتصف الطبة الى جانب اختها › ثم تعد فرادى ؛ ونکون مجموعها » مثلا > ثماني طبات .

واستخدمت الجرة كمكيال ٠‏ بالنسبة لعدد من الحبوب والسوائل . وكان سعر حرة الشعيردة > مثلا »> في حوالي رحب ٥/شیاط‏ ۱۸0۹ ؛› ٥ر۱۷‏ فرشا > وجرة البرغل ٠١‏ › وجرة المفتول ( برغل مفتول مع طحين ) ١٠ر١١‏ . وكانت قيمة جرة السيرح ٠‏ في غرة جمادى الثانية ۲٦/۱۲۷۲‏ كانون الاول ۷١ + ۱۸١۹١‏ قرشا . وبلفت قيمة جرة الزبت ٠‏ في التاريخ السابق ٦۳ ٠‏ قرشا > وبيعت جرة زبت ونصف رطل زىت ٠‏ في التاربخ نفسه ( وقي التركة نفسها) بسعر ١را‏ فرشا ؛ مما يعني ان سعر رطل الزيت بلغ سبعة قروش »› وان جرة الزبت وسعت تسعة ارطال .

وذکرت الوثائق عددا من الاوزان استخدمت في غزة وملطقنها » وكان ابرزها > واكثرها استخداما ؛ الرطل . وورد ذكر نصف الرطل › وتلته الاو قية ( جمعت اواق ) » ثم الدرهم . وذكرت احدى الوثائق « درهمين حرير » ) في تركة احد المثوفين ‏ مما يبدل على أهمية هذه الكمية الصغيرة . ووحد ميزان خاص لوزن الحرير » عرف بميزان الحرير . ولم يرد في الوثائق ما يفيد عدد الإواق في الرطل › أو عدد الدراهم في الاو قية . والمعروف آنذاك في مصر(۲۷) ان كل ٠١‏ اوفية عادلت رطلا > وان الاوقية تألفت من ١١‏ درهما . ونظرا لاختلاف هذه القيم › في الزمان والمكان » بصعب. عليدا معر فة ماذا كانت تعادل قي غزة في فترة دراستنا .

واستخدم المثقال › عادة › لوزن الذهب واللؤلۇ . وبلغ وزنه ي مصر » في النصف الاول من القرن التاسع عشر » درهماونصف . وفي عام ٠۱۸۲١./٠٠١١‏ 1 قدر بدرهم وثلاثة اسباع الدرهم › وبذلك يساوي الدرهم سبعصة اعشار المقال ؛ اي ان كل عشرة دراهم تساوي سبعة مثاقيل . وقسم المثقال ؛ في مصر »

جوانب من التاريځ الى عدد من الحبات بلغ عددها ستة آلاف حبة . واستخدم الدرهم )¢ عادة ء اسوزن الفضة .

وذكرت الوثائق انواعا كثيرة من النقود الفضية والذهبية > وغيرها ١‏ المتداولة في غزة » واسعارها ؛› ې فترة دراستنا . واستخدم تعبير ‹ دراهم » للدلالة على النقود يصورة عامة > كمانقول «١‏ بها اأمتعته ودراهمه » . وقصد بالدراهم › أحيانا » القروش »› كما ف التعبير التالي › الذي ورد في ضبط احدى التركات : ١‏ درآهم نفدي بيد السید محمد عابدین ؛ ٥ر٩‏ قرشا » .

وكانت الو حدة النقدية الاكثر تداولا هي القرش ( كتب احيانا الغرش ) الفضهة الاسدي . أما انواع العملات الاخرى › من محلية واجنبية ) فضية وذهسبة ؛ قدمة وحديثة » فكانت موجودة بو فرة » ولكنها كانت اقل تداولا ؛ وعمد الى تخزننها › وأكثر ما ورد ذكرها في التركات . وتسمية القرش بالاسدي مشتقة من اصل هولاندي » حيث ظهرت صورة الاسد على المملة الهولاندىة(.٠)‏ وقد استخدم نوعان من القرش في غزة ومنطقتها : قرش اسدي صاغ وقرش جرك . وكلاهما من الفضة . وجاء في كتاب ( بيديكر )۴١()‏ ان القرش الصاغ تعاملت به خزبنة الدولة > في حين استخدم القرش الجرلك في التجارة والشؤون العامة » وان الفرق بينهما بنسبة ۰ الى ۱۸ ٠‏ وقد أشارت وثائق دمشق الشرعية › في فترة دراستنا » وفي معاملات البيع والشراء بين الافراد › الى « قرش فضة صاغ ميربة » ؛ مما ندل على القيمة الرسمية لهذا القرش . وبالنسبة للوثائق الشرعية في غزة فالتعبير الذي شاع استخدامه فيها » في قضابا البيع والشراء . هو قرش اسدي ۰ أو قرش . ولا ندری هل الاشارة هنا الى القرش الصاغ الرسمي (الميري ) او الى القرش الشائمالجرك. ومما بجعلا نميل الى الأخذ بالمعنى الثاني ما ورد في احدى القضابا » في سجلمحكمة غزة > من أن امرأة قبضت من زوجها مبلغا قدره م ن‌المعاملة الجرك أو الجارية تسعة لاف قرش وستماية قرش يعدل كل قرش اربعين فضة مصربة . وجاء في وثيقة اخرى ان الشمن بلغ ٠٠٠١‏ غرش اسدي عملة جرك » وفي مناسبة لانية ان الثمن بلع ۸٠١‏ غرش جرك مقبوضة بالحضرة . ونستشف من هذا ان القرش الجرك كان شائع الاستخدام في غزة .

وتقسيم القرش الى اربعين ( قطعة ) فضية مصرية ( اختصرت احيانا الى فضة أو مصرية ) سهل امور التمامل النقدي كثيرا ٠‏ واشير الى قطعة الفضة › فيغيرغرة› باسم « بارة » أحيانا ٠‏ ففي قضايا الطلاق ونفقة المدة » والحضانة » وقرضرسوم

~۴) ۰

د .عد الكريم رافق

الطعام والشراب للمطلفة ٠‏ أو للقاصرين ١‏ استخدمت قطع الفضة المصربة لتحديد المبلغ الذي تراوح بين ٠١.‏ و .۸ قطعة فضة مصرية يوميا ء ولم تكن هذه القطع من الفضة الصرف اذ خلطت بالنحاس . واطلق على قطعة الفضة المصربة ٠‏ في الاصل ١‏ اصطلاح « نصف فضة » . ونظرا لتدني قيمتها وجد منها قطع بخمسة › وعشرة + وعشربن فضة . واشير > في كتابة الارقام ؛ الى اجزاء القرش باشارات منعار ف عاسها ٠‏ فالنصف علامته ( ے ) ء والثلكف ( د ) + والربع (/ ) والنصف والربع معا (- ) ء واشير الى عدد قطع الفضة المصربة »› خارج هذه النسب ٠‏ كما بلى : ( ه ) + آي خمس قطعفضة مصربة . مثلا ٠‏ عشرة قروش ١‏ ونصف ترش >٠‏ وخمس ةط عفضة مصربةه ( مصاري ) » تكتب كالتالي ( ٠١ > ٥‏ ) .

ومن قطع النقود الفضية التي ورد ذكرها في وثائق غزة الشرعية الريال الجيدي . الذي اختصر احبانا الى المجيدي ٠‏ والتسمية نسبة الى السلطان العشماني عسد امحيد ٠‏ ومن اقسام ااربال المحيدي رصف امحيدى ورنع المجيدي و كلمة ١‏ رال ) مشتفة ؛ في الاساس ؛ من الربال الاسباني . وقدر الکرملي(۳۲) الريال المل<_دي على انه بساوي ..۸ بارة ٠‏ أو عشرين غرشا تركيا صاغا » او ثلاثة وعشران غرشا تر كيا شر كا ( اي جرلك ) ٠‏ «ذكر ابضا ان وزن الربال امجيدى ٠٠١‏ قبراطا )٥(‏ . و کان سعره ې دمشق » قي فترة دراستنا » ەر ۲۲ قرشا ۷) .

واشارت وثانقی غزة الى نفد عرف بالقفرنك > وجاء في کګتاب ( بیدکر ) انه من الفضة ٠‏ وكان سعره في دمشق ؛ في فترة دراستنا ٤)‏ اربعة قروش وخمسة مصارى . واستخدمت العملة المصربة الفضية من القروش في غزة في فترة دراستنا. فقد ربت دار في غزة بهذا النوع من القروش المصرية ٠‏ وذكر الكرملي ان القرش الى ا و 2 رر 6 عو ور ن اران :

وشاع يي غزة استخدام رال فرانسة عامود . وکان سعره ۴۲ قرشا ٠‏ واذا کان مخز وقا فسعره ٥ر۲‏ قرشا . وهدذاالربال هو ۰ فی الاساس » ربال ماربا تیریز . واشير اليه بلقب ابو مدفع » في غير غزة . اما قي دمشق فأشير اليه بعامود »› وكان سعره فیها » فې فترة دراستنا ٤‏ ٥۷ر۷‏ قرشا . ووحد رال فرانسة شوشه . واشارت وثائق دمشق المعاصرة اليه باسم ربال شوشه او شوشه ۰ واختلف سعره › في دمشق › بین عامي ۱۲۷۲ و ۱۲۷١‏ هحربة › اذ هبط من ٥ر٣۲‏ قر شا الى ٥۷ر٥۲‏ فرشا .

E ES

جوانب من التاريخ

واستخدم في غزه ربال سینکو ( وذکر ابضا باسم سینکوا» وسنکو ٤‏ وشنکو ) ٤‏ والكلمة مشخفة من الكلمة الابطالية خمسة . وكان سعره في غزة ۲١‏ قرشا . وسعره فې دمشق ې ۱۲۷۲ هھ ١۲ر٤۲‏ قرشا ؛ وفې ۱۲۷١‏ هھ ۰٥ر٤۲‏ قرشا . وي غزة اىضا رال منون > وسعره ۲۱ قرشا؛ ومنه نصف منون › وسعره ەر ٠۰‏ قرشا . ولأ نعلم وجه النسمية . وفيها كذلك نقد من نوع ناقشلي > والتسمية لنفقش عليه وربما هو نقسه منفشلى + الذى كان سعره ) قروش . ووحد نقد مفرد - وسعره هر٣‏ قروش . ونقد بوزلې ٤‏ اشار اليه الکرملي باسم بوزلك . ووجد نقد من نوع نصف وزری » وسعره ۲ فروش ٤‏ ونفد نافلي ٤‏ وسعره ٤)٥‏ فروش ٤‏ وربع زرفۀ ؛ استخدمت لتحميل الحلق بها ء ولعلها من الذهب )١(‏ ء ونقد حميدي . وغازي قدیم ؛ وسعره ٥ر)‏ قروش ۰ وسدو ان هذا الغازي كان من الفضة لان الغازي الغد بم الوازن من الذهب کان سعره في دمشق ٠‏ آنذالك ٤‏ ۴۷ قرشا .

ووجد فې غزة » فې فترۀ دراستنا ٤‏ نقد نحاسي عرف بالفنس » وفك ذکره ( بیدىکر ) (۳۲) فې کتابه » وعرف هذا اللعد يي دمشق وکان سعره فيها » فې عامي ٤‏ +۰ و ۱۲۷١‏ هھ ٤)‏ ٥ر۱۹‏ قرشا ء ووجد نقد نحاسي آخر في غزة ٤‏ اعت قديما » في الوثائق » وهو الزلطة . والتسمية من السلافية ههام2 ,00ا20 وكانت تساوي ثلائين بارة * أو ثلائة ارباع القرش .

وكثرت انواع النقود الذهبية العثمانية والاورية ؛ في غزة في فترة دراستنا »> ومن هذه النقود العثمانية الجهادي > ومن انواعه جهادي قديم ٤‏ وسعره ٥‏ قروش ۰ وجهادي به نقص › وسعره حوالي ۱۰۹ قروش . ولا ندري مااذا کان الجهادی ؛ الذى به نقصس »> نوعا من العملة ٠‏ أم ان الحهادي ؛ في هذا المثال نالذات ٠‏ کان ناقصا قليلا . ووجد جهادي بابس ۰ وكذلك نصف جهادي جدید ٤‏ سعره .) قرشا . وقد ذكر الكرملي )۴١(‏ ان تسمية هذا النقد بالجهادي ٠‏ نسبة الى الجهاد» واشار الى وجود جهادي من الفضة › وكان سعر الجهادي الصحيح الوازن في دمشق ؛ في عام ۱۲۷۲١‏ هه ۱١١۲ ٤‏ قرشا » ونصف جهاديې طري Ss ٥.‏ بانس ۳٩‏ فرشا . واختلفت تسمياٽ الجهادې هذه فې دمشق ٤)‏ في فترة دراستنا ؛ عن تسمیاته واسماره فیها في عام ۱۸۳۹ ؛ وما حول ذلك » حین اشير فیها الى جهادي. قديم وجهادي جديد .

ومن النقود الذهبية في غزة المحبوب › ولعله مختصر من زر محبوب ٠‏ والتسمية مشتقة من كلمة « زر » الغارسية » وتمني الذهب ٠‏ وكلمة «١‏ محبوب » العربية . واشارت وثائق غزة الى تداول محبوب اسلامبولي فيها ٠‏ ووجدت › في غزة ء

ا

قطعة نحنف محبوب ٠ء‏ وسعرها ٠٠‏ قرشا . ووجد نقد ذهبي بأاسم خيري › وسغره ۲۰ قرشا . ووجدت خیربات نواقص › سعر واحدتها ٤ر۲۹‏ قرشا ٠‏ وکان قي التداول قطعة ربع خيري ٠‏ وسعرها حوالي ۷ قروش . واشارت وثائق غزة الى نقد خيري قدم . ولم برد ذكر الخيري بين فثاث المعاملة في دمشق في فجن من عامي ۱۲۷۲ و ۱۲۷١‏ هه . ووجدت في مصر »› حوالي فترة دراستنا ٤‏ خیربه مصربه .

واشارت وثائق غزة الى نقد ذهبي من نوع ربع عدلي › وسعره ٦‏ فروش . وقد وجد نقد عادلي نې دمشق فې حوالي ۱۸۳۹ ۰ ولسم برد له ذکر فيها ٤‏ فې عامي ۲ و ۱۲۷٣‏ هھ . ووجد ې غزه ايضا نقد فندقلي‌ذهبي ء وبقول الکرملي )۳١(‏ . ان هذا النقد هو نفسه البندقلي > نسبة الى البندقية . وكان سعر قطعة فندقلى صحیح فې غزه ٠‏ فرشا . ووحد مله لصف فندقلي وربع فندقلي . وهذه الاخيرة كانت اكثر شيوعا »> وسعرها ٠١‏ قرشا . ووجد ربع فندقلي سادة » سعره ۱١‏ قرشا . ولم برد ذكر الفندقلي في دمشق في قائمتین من عامي ۱۲۷۲ و ۱۲۷١‏ ه . ووجد في غزة ما عرف بنصف جنزيرة › ولعلها من الذهب ؛ وسعرها ا

واستخدمت فې غزة › ې فترة دراستنا » عدة ليرات ذهبية › منها الليرة المجيدية ٠‏ نسبة الى السلطان عبد المجيد ؛ وسعرها ٠٠١‏ قرشا . وكان سعرها ې دمشق ف ۱۲۷۲ هھ ۱۱۱ قرشا ؛› وف ۱۲۷١‏ ه ١ر١١١‏ قرشا . ووجدت الليرة المسكوبية » وسعرها ۱۳۰ قرشا ؛ في حین کان سعرها ې دمشق في ۱۲۷۲ هھ ٥ر۷٩‏ فرشا ؛ وف ٠۲۷١‏ ه ٠٠١‏ قرش . ووجد كذلك ليرة بنيتوا او بنيته » وسعرها ٥‏ قفروش ۰ ونفد ذهبي عرفت وحدته باسم مجر (١‏ جمعها مجرات ) › وسعرها ٠‏ فرشا ؛ ولعله ليرة ؛ لانه ذكر بين‌الليرات الآاخرى . وورد ذكر محر شاك “> وسعره .1 قرشا . ووجد الجر ف دمشق في عام ٠١۷١‏ هھ وسعره ٥رہ‏ فرشا . واالاحظ ان وثائق دمشق ١‏ المعاصرة لفترة دراستنا ؛ اشارت الى ليرات ذهبية اخری لم برد ذکرهافې سجل غزة + مثل الفرنساوبة ( سمرها ٥ر٩‏ قرشا في ٠۲۷۲‏ و ٥ر۸٩‏ في ۱۲۷١‏ ه ) ۰ والانکلیزبة ( سعرها ٠٣١‏ ې ۱١۲۷۲‏ هھ و ۱۲۲ في ۱۲۷١‏ ه) والمصرية ( سعر ها ۱۲١‏ في ۱۲۷۲ هھ و ۱۲١‏ في ٠۲۷١‏ ه ) ٠‏ وليرة ممدوحي ( سعرها ۰ ې ۱۲۷۷ هھ ) » ودبلون ( سعرها ..] قرش في ۱۲۷١‏ ه ) “ وقرانيصة ١‏ سعرها واحد ي ۲ هھ و ۱۲۷١‏ ه ؛ ومقداره 0ر9 ) ¢ وقرانيصة مربسع ( سعرها ۲٥١‏ قرشا ې ۱۲۷٦‏ ھ ) »

۷

جوانب من التاريق, ‏ ,., ...

الحواشي : )1( ۾ Gatt, P. 153 (f)‏ (۴) سجل فزة »> ص ۲۲). » 1۲ جا ۷۷/ ( ۲١‏ تشرين الثاني ٦١‏ ) ء )٤(‏ سجل غرة » ص ۱۷ › ختام ج /۷٣۲‏ ( ۲)۲ شباط ۷ ) . (٭) سجل غزة › ص ۲١ › ۱)١‏ ذ (/۷٤‏ ۷ اب @ ) ه () سجل غزة › ص ۲۲١‏ » 1 ص /۷٦‏ ( ۲ يلول ٠4‏ ) . (۷) سجل غزة ؛ ص ٤۲۸‏ › ۲۹ ر ۷۷/ ( ۱۲ شرين الثاني ٦.‏ ) . (۸) سجل فزة › ص ۷ء۳ ؛ ۳ ب ۲١ ( / ۷١‏ كانون الثاني 1 ) ء (0) سجل غزة > ص ٤ > ٤)١‏ ج ۷۷/ ( ۱١‏ كانون الأول ٠١‏ ) . (.1) سجل غزة › ص ۳۱۷ ؛ ۳ ش ۲١ ( /۷٦١‏ شاط ۷ ) .

(1۱) سجل غزة » ص ٩۷‏ » ٭ جا ۷۲/ ( ۲۲ کانوزالاول ٥۷‏ ) . ( اختلاف الجمع بقرش بيفسر بحذف الكسور ) ٠‏

(1۲) سجل فزة › ص ٦۲‏ > 0را /۷٤‏ ( ۲۲ اشر الآول ۷ )١‏ , (۱۲) سجل غزة »> ص ٥١ >) ٩۸‏ جا ۷۲ / ( ۲۲ کانون الأول ۷ه ) . (1۲) سجل غزة ؛ ص 1١١‏ ؛ فرة ج ۷۲ / ( ۱۷ انون الثاني ۵۸ ) ٠‏

)٠٥(‏ سحل غزة > ص ٥ ) / Y1 J ٤) > ۲۴٣‏ تيان ٦.‏ »> . وانظر فيما سبق القسم الأول ٠ن‏ البحث في ( دراسات تاريخية ) > العدد الثامن »> ص #) ء

)١‏ انفقر حول الربع فيما يلي »> ص ١١‏ ء ۷) سجل فزة +> ص ۲۷۲ > ۷ را ٤ ( /۷١‏ تشرین الاول ٠۹٩‏ ) .

(٠‏ سچل غزة »> ص ۴۱ › ٣‏ ن ۷۲ / ( ۲۷ يسان ٥۷‏ ) »> وانفار ابضا : سجل غزة ›» ص N۲ DC ¢ EE‏ }0 اب N‏ ) › ص ٩۲‏ › 1۷ ر ۷6 ( ٥‏ کانون الآاول ۵۸ ) »> ص ۴۲ »› ۰ جا ۷۷/ ( ۲۲ تشرين الثاني ٦.‏ ) .

(1۹) سجل غزة »> ص ؟) ء 1۴ ذ ۷٣‏ / ({ آب ۷م ) .

(,) ترجمه عن الالائية الدكتور كامل العسلي + وجو من منشورات الجامعة الإردذيكة » بدون تاريع,

)۲١(‏ سجلات محاكم دمشق الشرعية »> سجل رقم ٤۷٥‏ ›» ص ۱,۷ »> ۲۲ ربیع الاول ۱۲۷۱/ ( ۱۳ کانون الول ۱۸۲ ) .

- ۸ =

Baedeker, DP. XXX ((

(۲۳) سل غزة › ص ۷)]) ٤‏ ۲۱ م ۷۷/ ( ٩۹‏ اپ ب٫ل)‏ م

Baedeker, P. XXX (eo) ۰ ) 6۷ ۾ جا ۷۲/ ۱ ۲۲ کائون‌الاول‎ › ٩۷ سجل غزة » ص‎ )۷

: والاقر‎ > ۴۷ - ۲. ۲ ۲١ ۱۹ انظر : هنتس › ص‎ )۲۷( E. W. Lane, An Account of the mamers and customs of the modern Egyjptians, Sth ed., London, 1860, p. 572.

(۸) انیظر چ 572 .۴ ,ھا

(۲۹) الڏذهمي »> تشر الكر ملي »> ص “۷ ء Raymond, 1, 20; H. Bowen and H. A. R. Gibb, Islamic Society and the ¢.)‏ West, Vol. 1, in 2 parts, 1951, 1957, ii, 50.‏

Baedeker, p. XVIHN-XIX. (۳۹(

(۳۲) انظر : الكرملي »> ص ١۷٤‏

(۳۲) سجل غرة » ص ۲۷) ٩‏ ۲۸ ر ۲۸ ۷۷/ ( ۱۳١۳‏ تشرين الثاني ٦.‏ ) »> ص ۳۴۲۸ > ١١‏ ذا ٦‏ ۲ ۲ حزیران ٠.‏ ) » وقد اشير اليها انها من الاعب وعرفت £ دمشق ف حوالي عام ۰۱۸۴۳٩۹‏

ٍ i Jean-Paui Pascual, « Une neige ã Damas au XiXe Siècle », Bulletin d’Etu des Orientales , t. XXVIII ( 1975 ), pp. 57-81, voir p. 60.

Baedeker, P. XXIX (eo

٠ ص۱۷۲‎ )۴١(

ب ۳٦١‏ ب

رُوسية القَصَرِيّة والمش رق العَْب

د .مي ية قاسمية

بشغل الوطن العربي مكانة هامة على الخربطة العالية » استراتيجيا وافتصادياء وهذا ما جدله مند القديم ميدان معارك وصراع دبلوماسي بين القوى الكبرى › وخاصة في احوال الضعف والتفكك ء٠‏ وي العصر الحديث » ومنذ ضعف الدولة المسبيطرة على الوطن العربي سياسيا › اي الدولة العثمانية › تاثر هنا الوطن من مداخلات ومساومات الدول الآوريية الكبرى التي اشتد الصراع فيما بينها لتامين مصالحها في الدولة العثمانية › ولتقسيم ممتلكاتها » منذ نهاية القرن الثامن عشر › واصبحت الأجزاء الأفريقية والاسيوية من الوطن العربي موضع التنافس بيسن تاك الدول للحصول على النفوذ وخلق مواقع للسيطرة عن طريق التساوموالتعويض المتقابل ٠‏ وتم التفاهم على اقتسام الأجزاء العربية في افريقية واحتلالها قبل الاسيوية ؛ وجرى ذلك تحت ظروف افل تعقدا ٠‏

وقد كان لعظم الدول الغربية الكبرى في اشرق العربي العثماني مطالب متداخلةه ومصالعح معقدة » واتبعت اساليب مختلفة للتدخل »›» ساهمت فيها الهينات الدبلو ماسبية واصحاب المصالح الإقتصادية والارساليات التشيرية › والىمثات المسكرية والثقافية › لتوسيع نفوذ الدول الكرى وتقويته ماديا ومعنوبا » ولتمهيد السبيل اللاحتلال السياسي والعسكري › وتغفوقت مصالح بربطانية بسب اعتمادها على قوتها البحرية واهتمامها بارور الى الهند › وتمسكت فرنسة بادعاءاتها التقليدية ي سورية » وابدت الولابات المتحدة قذرا ماحوظا من الاهتمام الدبلوماسي والمقافي والتجاري في سواحل النحر امتوسط العريية ء واخذت الانيا »> تمد فقهورها كقوة كبرى في اوربة » باتىاع (( سياسة الزحف نحو المشرق )) » لتلعب دورا ٠» Î ger f e he‏ آن هذه العوامل › التي

جذبت القوى الكبرى نحو الإشرق افعربي العثماني وحوض البحر المتوسط › هي

س (٠١‏ س

E era eae RS AD 1‏ د . خيرية قاسمية

نفسها التي دفعت روسية القيصرية الى النطلع لامناطق الواقعة في جنوبها واعتبارها في الربع الاخير من القرن الثامن عر > دخلت موجة الصراع المتداخل لوصول الى البحار الدافئة عن طريق السيطرة على شرقي التوسط ٠‏ وشكلت السياسسة الدينية جز من ديلوماسية روسية القيصرية الخارحبة ›» وقدمت الولايات العريية ف شرقي التوسط ( سورية وفلسطين ) فرصة ممتازة لاستخدام هذه السياسة › واصطدمت بالتالي بمقاومة الدول الكبيرة الاخرى .

وحافظت الدولة العثمانية على ممتلكاتها العريية في المشرق › لا بفضل قوتها بل بفضل تضارب مصالح اندول الكبرى وتناقض مواقفها › الى ان جاءت الحرب العاية الارلى لتغير موازين القوى في المنطقة ولتؤدي بالتالي الى تقهقر الوطضن العربي امام التحدبات الغربية العسكرية والاقتصادية والتكنولوجية .

صراع القوى بين الدولتين › العمانية والروسية :

توافقت القرون الاربعة “ منذ أن أصسحت روسية دولة قوبة في شر في أوروبة» مع اربعة قرون من الحكم العثماني للمشرف العربي ء لذا لا بمكن فهم علاقة روسية القيصربة بالمنطقة العربية الأ من خلال دراسة تطور العلاقة بين الدولتين الكبيرتين “ وهي علاقة کان تحكمها اعتاران هامان :

الاعتىار الأول سياسي اسٽراتيجي ٤‏ فحکم التحاور کان الصدام محتما بين الدولتين ولم بتجاهل السلاطين العثمانيون » حتى في اوج قوتهم » ظهور روسية كقوة منافة » وراقبوا ببعض القلق التهديد المحتمل للمطامح الروسية . ووحلدت بين الطرفين مشاكل اقليمية واقتصادية وعنصربة وديلية حددت علاقاتهما السياسية منذ البدابة(١)‏ . وفي عام ٠١۷.‏ بدآت المواجهة الاولى بين جيشي الدولتين وكانت سابقة لصدامات تالية . وتكررت حالات الحرب بين الدولتين في عهد اسرة رومانوف ( ۱٦۱۳‏ ۱۹۱۷ ) بحیث بدت وکانها تسیطر على مجمل العلاقات بینهما . وکاذ ت‌حرب القرم ( ۱۸٠١١ ۱۸١۳‏ ) مثلا كلاسيكيا على ذلك › رغم ان روسية اتبعت في بعمض الاحيان سبيلا اخر »> هو دعم الدولة العثمانية ( کما حدث ې عامي ۱۷۹۸ و ۱۸۳۳ ) › بامل الحصول على نفوذ غير مباشر في الدولة العثمانية »> من خلال التحالف › وليس العداء .

ويعود جوهر الصراع بين الدولتين الى محاولات روسية منذ القرن السابع عشر دفع حدودها باتحاه الشرف والحنوب لاخرو ج من و ضح الدولة القارة الىرد ة»›

- {] =

اي الوضع الذي املته الشروط الطبيعية . وقد ركز قياصرة روسية » بعد بطرس الأاكبر ( ۱۷۲١ ۱٦۸١‏ ) *“ جهودهم على الطريق البحرى الجنوبي ( أزوف - البحر الاسود - المتوسط ) » الذي بؤمن مياها دافلة مفتوحة طوال العام . ونظرا لان الدولة المثمانية كانت تسيطر استراتيجيا على منغذ روسية الوحيد نحو البحر المتو سط عبر المضائق ٠‏ التي وصغها نقولا الآول ( ۱۸۲١‏ د ۱۸٥١0‏ ) بأنها « بوابات بيتنا » ٠‏ اصبح الشغل الشاغل لسياسهة روسية الخارجية تأمين المرور الحر غير المعوق عبر البوسفور والدردنيل(؟) . وهيآت روسية بدلك المسرح ‹ للمسالة الشرقية » ولدور الدولة العشمانية كرجل اوروبة المريض في القرن التاسععشر(۴) .

کان بمکن في كثير الإاحيان حسم الصراع ٠‏ لو انه اقتصر على الدولتين ذاتي العلافة . الا انه بعد توسع روسية ٠‏ منذ نهاية القرن الثامن عشر ٠‏ اخذ هذا الصراع بشكل خطرا على مصالح الدول الاوربية الكبرى › التي راقبت ٠‏ باهتمام شديد > كل سعي توسعي من جانب روسية لواجهته عند الضرورة()) . وتدخلت انجلترة قي كثير من الاحيان بالنيابة عن اوربة لحفظ توازن القوى في المشرق العثماني ٠‏ الذي يعني دعم وجود الدولة العثمانية والدفاع عن سلامة اراضيها وعن اشرافها الفعال على المضائق . ونجحت انجلترة بسبب تغوقها البحرى في شرقي المتوسط > في حصر روسية داخل البحر الاسود وفي اغلاق امضائق في وجهها › كما ارغمتها على التخلي عن مكنساتها ألاقليمية . وعن دعاوها « بتحرر الق طنماينية » ء ولةد فكر موجهو الاستراتيجية الروسية في بعض الاحيان » بالتخلي عن هدف المضائق والتوجه جنوبا عبر القفقاس نحو اإواني الدافئة على الخليج العسربي ٠‏ فسموا الى قهر الامبراطورية الايرانية ليتمكنوا من الاشراف المباشر على الخليج ؛ وهو امر لم تكن انجلتر ة لتسمح به لانه بتحدی مر کزها في الهنداه) واصبح الخيار الو حيد امام روسية للتوسع الاقليمي هو التطلع نحو اوربا الوسطى والبلقان او نحو الصين واليابان . E.‏ سنوات الصراع بين روسية والدولة المثمانية لم يكن الى العري هد فا بحد ذاته بل کان بدخل يې اطار استراتیحیتها کدولة کىری ۰

الاعتبار الثاني ديني ٠‏ فالسيطرة على المضائق كانت تحمل معنى اخر اكثر من الاهمية الاستراتيجية » هو زعامة روسية لقضية الكليسة الارثوذكسية() . فقد كان من العوامل الهامة التي دفعت روسية الى التطلع نحو الدولة المثمانية ون الاخيرة دولة اسلامية تحكم شعوبا مسيحية(۷) > توضعت في رقعة جغرافية هي مر كز الكنيسة الارثوذكسية البيزنطية › التي تعثبر روسية نفسها وريثة لها . وبذلك لعب الشعور الديني ٠‏ بالاضافة الى المامل الاستراتيجي ٠‏ دورا رئيسيا في صياغة العمل والفكر السياسيين لدولة روسية القيصردة تجاه الدولةالمثمانية(۸)

د ٠‏ خيرية قاسمية

وكانت ااكثيسة الارثوذكسية الروسية قد نشأت في ظل امبراطورية بيزنطة > وخضعت منذ القرن العاشر الميلادي ٠‏ أي منذ أن عمد امير موسكو قي القسطنطينية > لسلطة البطرىرك « المسكوني » في عاصمة بيزنطة . وكان معظم رجال الدين في الكنيسة الروسية من اليونانيين المعجبين ببيزنطة “ وبعد سقوط الامبراطورية البيزنطية استقلت الكنيسة الروسية عمليا »> ووجد رجال الدين اليونانيون داخل الكنيسة الروسية في امراء روسية الاقوباء حماة للعقيدة الارثوذكسية وورثة للامبراطوربة البيزنطية . واعتبرت موسکو بعد انشاء بطر رکیتها ٠١۸۹‏ « روما ثالثة »(۸) ٠‏ وورثت الكليسة الروسية مظاهر الطفوس البيزنطية › تماما كما ورث البلاط الروسي مظاهر البلاط النيزنطي ؛ واصبح « ارث بيزنطة » بدلك مسالة أاساسية بالنسىة لتطور الدولة الروسية() ء

وبالرغم من الكانة التي احتلها القيصر في العالم الارئوذكسي › حافظ البطربيرك السكوني في الاستانة ‏ وهو بوناني ‏ على زعامته للكنيسة الارئوذكسية )٠١(‏ . وقد اقتنع الروس ف دادیء الامر بهذا الو ضع على امل الافادهة من مكانة البطر برك الملسكوني الخاصة لدى الدوائر الحاكمة العثمانية(١١)‏ »› ولكن مع تردي العلاقات الروسية ‏ العشمانية » اخذت الشكوك تساور الروس من سيطرة رجال الدين على ١‏ الحضرة » البطر بر كية في الاستانة ( القطنطينية ) بالاضافة الى كل توابعها. واصبح الاستيلاء على البطربركية « المسكونية » باللسبة لروسية مطمحا هاما › لان ذلك بخدم سياستها بشأن الحامعة السلافية والحامعة الارثوذكسية ويمنلحهما السلطة الدبنية على الكنائ المستقلة ذاثيا ونستطيع بفضل قوتها ان تحول تلك السلطة الى سلطة ماديىة تخولهما التدخل قي الشؤون الداخلية للدول الارثوذكسية )٠۲(»‏ . ولذا عمل رجال الدين اليونانيون في ابرشيات الاستانة على مقاومة مطامع روسية » واصبح هناك نوع من التحالف الخفي بين الاتراكالعثمانيين ورحال الدين اليونانيين »> وتمسكت السلطات العثمانية برحال الدين هؤلاء لواحهة ادعاءات رو سية بحلول الاكلير كية الروسية محل اليونانية بحيث تصبح السيدة المليا للارثوذ كسبة »و تشکل بالتالي دولة داخل دولۀ › ف حین کان رحال الدين اليو نانيون تصبحون رعابا عثمانيين محرد دخولهم في خدمة الابرشيات العثمانية(١١)‏ .

الا ان الاراضي المقدسة › التي ترتبط مواقعها بالكتاب المقدس › ظلت هي الاقرب الى قلب الشعب الروسي المؤمن من « البطريركية المسكونية » ء“ نظرا لتعلق الروس العاطفي بالاراضي المقدسة . وقد تدفق الاف الحجاج من الفلاحين الروس السطاء نحو الاراضي القدسة » كغيرهم من حجاج اوروبة » حتى قبل تاسيس الدولة الروسية الحديثة(٤٠)‏ . وحتى نهابة القرن الثامن عشر لم يرافق

ت

ذلك اهتمام روسي رسمي وأاضح ف المشرف العربي ۾ أو حتی ف فاسطین کأرض مقدسة . وكان الدعم المادي الروسي المحدود للكنائس الارثوذكسية في بطرر كيات الشرف هو التعبير الوحيد الذي تمارسه روسية في تعاطفها مع مسيحيي الشرف الارثوذكسي . ومنذ مطلع الققهرن التاسع عشر سعت الديلوماسية الروسية نوع من الوجود الروسي الارثوذكسي ٠‏ ولدعم مصالح روسية كدولة کبری ي شرفي المتو سط (١٠إ)‏ .

۲ الشواغل الروسية المبكرة بالمشرق العربي حى نهاية القرن الثامن عشر :

حین تصادمت مصا لح الدولتين العثمانية والروسية مل نهابة الفرن السادس عشر ٠‏ لم يدخل المشرق العربي في اطار موجة التوسع الروسي . هذا مع ان الاراضي المقدسة كانت تحتل مكانا متميزا في التفكير الروسي الديني ؛ كما ان بطاركة المشرق الارثوذكسي بداوا بتجهون بانظارهم نحو موسكو منذ ان اخفبت تظهر بمظهر الدولة الكبيرة »> وبخاصة لطلب المعونة المادية(١٠)‏ » وكان يقابل ذلك زبارة عدد من الروس للبلاد اإقدسة ٠‏ والاقامة مدة في سوربة لدراسة الطقوس الشرقية الارئوذكسية والمقابلة بينها وبين الطقوس « المسكوبية » . وقد قام بطر بر كا القدس وانطاكية ( اليونانيان ) بدور هام قي تطور الكنيسة الروسية ي لداخل البطريركيتين دون ان تحاول روسية ممارسة اي نوع من النفوذ والتأثير على اعمالهما . وبمكن اعتار معاهدة ( اکارلوتز Carlo‏ ۱۹4 ) بدابة تحول في سياسة الحكومة الروسية تجاه الشرق الارئوذكسي » فقد اصر بطرس الاكسر على اضافة القضابا الدينية الى جدول اعمال مؤتمر الصلح ٠‏ ومنح السلطان العثماني ضمانات محددة للحجاج الروس المتوجهين الى الاراضي المقدسة(۱۷) .

وقد أدى تصاعد العداء بين روسية والدولة العثمانية في القرن الثامن ءشر الى تردد الاطة الاكليركية البونانئية ٠‏ التي بلغت مر کزا متمیزا ف الاستانة » ابفاء الصلة الوثيعة مع القيصر خشبة اثارة اسستياء السلطان(۱۸) + ومع ذلك استمر الحجاج الروس بز دار هة الاراضي المفدسة ٤ء‏ واستمر الدعم الروسي المادي للکتانسن الإرثوذكة ٤‏ بعر بر کيتي الفدس وانطاكة ولكن هذا الدعم لم لسسنده أو درافقه 6 اهتمام بالعقيدة الارثوذكسية بين المرب المسيحيين أو موأحههة النشاطات‌الارسالية الاجنبية» أو الاشراف علىطرقاستخدام المعونات‌الروسية ءوظلت بيد الاكلير كية اليونانية التي ائىتت عدم كفاءتها وفسادها ؛ واستثارها وطممها

- )( =

NUECES sss SCANS SS IK RSS

وعدم اهتمامها بمصالح العرب الارثوذكس »> كفتح المدارس وبناء الكنائس(۱۸) . ولم يمنع هذا الوضع البعوث الروسي لدى الباب المالي من تقديم الاحتجاج مرارا سسب الانتهاكات الكاثو ليكية لحقوق الارثواك ٠‏ وكررت روسية تحذبراتها من امصاعب التي بلأقيها ll‏ في الاراضي القندسة > لعدم وجود حماية لهم فيها(١١)‏

في سبعينات القرن الثامن عشر : di‏ ا د المتو سط غدا منطقة مجابهة بحربة خلال مرحلة هامة من الحرب الروسية العشمانئبةء ففي حزيران ۱۷۷۲ تقدمت بعض القطع البحربة الروسية > بعد ضرب القوات العشمانية في معركة تشسينا » لدعم علي بك الملو كي الذي انفصل عن الدولة العشمانية رال مش و قافو الر الى د جيه عل ل فار ي اورقا ضد السلطان “ وتمكنت من محاصرة ميناء صيدا وطرد الاسطول العثماني منه > ثم تقدمت على طول الساحل وبلفت ميناء بيروت وحطمت السغن العثمانية الراسية فيه(.۲) . وعادت القطع البحربة الروسية ء من قاعدتها في جزيرة باروس » الى ديروت ف اذار ۷۷۴۳ وذلك لمساعدة الامير بو سف الشهابي » احد زعماء حسل لبنان المتنفذين »› بعد خلافه مع أحمد الجزار › الذي كان بتولى حمابة بيروت على رأس محموعة من الجند المثماني ؛ وضربت السفن الروسية المدبنة وصدعت أسوارها » وظلت بيروت تحت السيطرة الروسية من تشرين أول ۱۷۷٣‏ حتى شاط ۲۱(۱۷۷۲) . وقد سمحت مماهدة کوتشوك کبنارحه Kucuk Kaynarja‏ 6 بانشاء كليسة ارثوذكسية حديدة في الاستانة ٠‏ تولى تمثيلها ديلوماسيا المبعوث الروسي لدى الباب العالي > وعلى اساس هذا الشرط المحدد حاولت الدبلوماسية الروسية فيما بعد الادعاء بالحماية الفعلية على الكليسة الارثوذكسية بكاملها في الدولة المثمانية(۲۲) . واللاحظ ان الحكومة الروسية لم تتمسك في مطالبها الاقليمية » بالساحل السوري » رغم ان دعم الثورة المحلية فيه “ واحتلال بير وت قد ساهما الى حد ما ي هز نمة الدولة العثمائسة › ففد کان هدف کاتر این موجها نحو الاستانة والمضائق > ولم ببرز الاهتمام با مشرق العربي الا في القرنالتالي.

۴ س تزايد الاهتمام الروسي بالمشرق العربي في النصف الاول من القرن تضافرت عدة عوامل منذ اوائل القرن التاسع عشر لازدباد التأثير الروسي ھن ہ العموامل هي : الثورة أاليونانية ضد الحكم المشماني 1A2 — 1A1‏ ودعم روسية

SOU

روسية القيصرية

للثوار بحجة حمابة المسيحية الارثوذكسية > والحرب الروسية التركية ۱۸۲۸ ع ۱A4‏ ° و هي التي انتهت بارغام الو له العثمانية ف معاهده أدرنه على قول اإطلب الروسي بحمابة المسيحيين الارثوذكس في الولابات العثمانية واقرار الدولة المثمانية رتح المضائقى للشعوب الصدىقة ي وتعدم حيس محا علي ف سوربة وما اعفه من عفد تحالف دفاعي بين الدولنين ټې تموز (٤ 1A‏ مماهده هنکار اسکله سي Hunkar Iskelesi‏ > التي خولت روسية وضعا متميزا في تقرير سياسة الدولة المثمانية الخارجية لانها منحتها الحق بافضلية التدخل في المضائق )۲١(‏ »> وهو الامر سلب روسۀة ثمار انتصارها ٠‏

ودد شهدت فترة حکم ابرآهیم باشا ٤‏ سور نة سخ فاسطين تد فقا صاللا للارساليات الكائو ليكية والبروقستنقي الني تسابقت في مجالات النشاط الديني والثقاي ( فتح المدارس ٠‏ انشاء المطابع » نشر الكتب وخاصة الكتب المقدسة )(۲)۲) . وظهرت انجلترة وبروسية على مسرح المشرف العربي لاول مرة لتمثيل المصالح البروتستنتية » تماما كما كانت فرنسة تمثل المصالح الكاثوليكية » وانضمت الولايات اإتحدة البهما ف لمعة (( الأستعمار الانجيلي (( و کان الاهتمام الديني احد حوانب المطامح الاوربية التجارية والسياسية في شرقي المتوسط والمتركز على سورية ‏ فلسطين(١٠٠)‏ . ونشط الدبلوماسيون الاوربيون قي اشرق العربي لتعزيز نفوذ الدول الإوربية ›» واصبحت فلسطين في تلك الفترة مقرأ لعدد كبير من ممثلي الدول الكبرى من رجال الدين او الدبلوماسيين۲۷) . وكانت النتيجة الطبيعية هي الصراع من اجل السيطرة والنفوذ › وبدات حجة حمابة الاماكن المقدسة والحجاج اكسر ضمان لتحقيق الفوز .

اخذت روسية ترقب بحذر اعمال الدبلوماسيين الإوربيين في المشرق العربي وسعت لتعزبز مواقمها لواحجهة نفوذ الدول الاوربية في المنطفة فارتأت > اولا “ ضرورة تقوية التمشيل الدبلوماسي ني سورية وفلسطين › وكانت الخدمات القنصلية الروسية قد بدات منذ عام ۱۸۲١‏ في بافا ( أهم ميناء لاستقبال الحجاج الروس ) ثم في حلب ٠‏ واللاذقية وبيروت › وصيدا > ( وجميعها كانت تتبسع لقنصلية الاسكندرىة ) . وف عام ٠‏ بقلت قنصلية بافا الى بيروت وأاصحت بذلك القنصلية الروسية الاولى في سورية ؛ وتشمل صلاحياتها فلسطين بكاملها . وشغل منصب القنصلية ( بازيلي ) » وهو روسي من عائلة بونانية في الاستانة وعلى معر فة وأسعة بالاوضاع المحلية 6 وعين وکیل قنصل له £ القد س(۲۷).

ب )ا

د . خيرية فاسمية

سعت الدبلوماسية الروسية ؛ ثانيا ٠‏ الى تعزيز توجهاتها من خلال الدين(۲۸)“ واعتمد المخططون والمنفذون لسياسة روسية الخارجية في المشرق العربي علسى الشعور الديني التفليدي لدى الشعب الروسي ٠‏ الذدى كان بمحد رسالة روسية المسيحية في العالم المسيحي بوجه عام . ولم يكن صدفة ازدباد عدد الحجاج الروس الى الاراضي المقدسة مذ الائينات القرن الماضي ٠‏ كذلك ازدباد الهبات الاليية والتزبينات المرسلة الى الكنائس الاروذكسية في الشرق . وكانت تلك الكنائس قد عانت خسارة فالقة يې دخاها بعد الثوره اليونانية »ووحدت‌الدولةالارلوذكسية الكبرى في هذا الو ضع فرصة لاظهار كرمها وزبادة دعمها المادي(١1)‏ .

وخلال بروز مسألة التدخل الاوروبي بكل دوافعها الخفية في سورية عام 1۸۴۸ وز:ادة النشاط الكاثو ليكي والبروتستنتي في المنطقة » وجدت الحكومة الروسية الارلوذكسية » واثر تراجع مركر روسية الدبلوماسي > وجدت الحكومة الروسية والمجمع المقدس الروسي 4٥٠/S؟‏ ضرورة تبني سياسة مشابهة لسياسة منافسيهم الغربیین (۳۰) ۰ وفي عام ۱۸۳۸ قدم فلسطين ١‏ مورافف 110۲۵۷18۷ ) احد اعضاء مجلس الاستشاري في المجمع المقدس › وكان يعمل من موقعه على الدعوة الى الإهتمام بالاراضي القدسة وشؤون الحجاج الروس . واقترح (١‏ مورافييف ) في كتاب مفصل قدمه الى القيصر » ان بمارس القيصر حمابة خاصة على الاماكن اة الار وذ ية ( ولكق ل فل التكان الار و دكن )> وان غا رة فې القدس تکون مركز نشساط دي ودبلوماسي تدعمها ماديا معونات روسية . ولم تقم وزارة الخارجية الروسية بانشاء الارسالية » الا انها ندخلت لدى السلطات العشمانية لوضع حد للنزاع حول الاماكن المقدسة وحمابة الحجاج » واصدرت تعليماتها الى ( باز بلي ) الفنصل العام ی بيروت › والخسير بالقضابا المحلية » بتوطد صلاته مع السلطات الكنسية في سوربة وفلسطين . والاهتمام بمصالح الكليسة الشرقية ء وأوكلت اليه مهمة أعادة تجدىكد دىرىن بونانیین ( سان کاترن ي سيناء وسان تيودور في القدس ) >٠‏ لاستخدامهما كداري ضيافة للحجاج الروس تحت رعابة الاكلير كية اليو نانية(١۴)‏ .

واثارت نشاطات القنصل الروسي العام مخاوق القنصل البربطاني في القدس وشغلت حيزا كبيرا من مراسلاته ‏ ومن مراسلات السفير البرنطاني ٠‏ قي الاستانة . ولخصت هذه المراسلات هدف روسية بانه اخضاع الكنائس الشرقية ووضع املسيحيين الشر قيين تحت حمابتها » ومناهضة عمل الارساليات الاجنبية › هذامع أن الكنيسبة الروسية لم بكن باستطاعتها ممارسة اي نغوذ على الاكلير كية اليونانية .

E ES

"n ¢ de s4 1 4 2 woan®nnMAVHOIAGumNNA cmCEDOpGHretaGFAIPEPOAQGAPIDPDIR FHRGAHRCHUDARADS vaGIPIAFINArnnaaAtriacotIDOVESESEAY preanegoRritgefeafdaddtrenpatrrranatY anan + oF +? ¢} af ¢ * “ J ضا‎ L0

ويمكن القول انه في مطلع الاربعينات اخذت العناصر القوبة في دوائرالخارجية› أو المجمع المقدس في روسية › تبدى اهتماما بالاراضي المقدسة > ولم تعد افواج والحنود والبحارة ورحال الدين والادياء (۴) ١‏ واصبحت الدوائر الحكوميةوالكلسية اكثر استجابة لتوصيات ومقترحات الحجاج المتنورين وغيرهم “الدين رغبوا باحياء العقيدة الارثو ذكسية في الاراضي المقدسة وبالاشراف الروسي على انفاق الاموال ألروسية » لوضع حد لفساد الاكلير كية اليونائية وعدم كفاءتها في هذا المجال > کما طالبوا بالو قوف ې وجه مساعي الدول الاخرى لكسب التفوق ؛ مع ذلك لسم تكن هنالكه سياسة ثابتة »> ولم تكن وزارة الخارجية سوى قناة لايصال الهبات الماد سة إلى قلس طيسن ۰

ولم بفتصر الاهتمام الروسي على الاراضي المقدسة » نل اصبح هناك اهتمام دالعرب و حضار تهم نشکل عام ¢ ونش طت حر که الاستشراف )١٤(‏ ف الأو ساط العلمية » وعمل الرحالة العلماء الدين زاروا الشرق على تعزيز علاقة رو سيةبالمنطقة العربية وزبادة التعرف عليها » ومن هؤلاء ( كافالقسكي ) مهندس المناجم الذي وضع کتابا عن مصر والسوداأن ء وکان محمد علي قد استدعاه على راس دمثشة استكشاف الى شرقي السودان فعثر على مناحم الذهب وكشف عن بعض منابسع النيل(١۴)‏ .

وبعد ابرام معاهدة لندن ٠ 1۸٤1.‏ وانفتاح باب واسع لنفوذ الدول الكبرى ونشاطات ارسالياتها في سوربة وفاسطين(٦۴)‏ »> وقع حادثان لفتا انظار الحكومة الروسية الى ضرورة مواجهة نشاط البروتستنتية والكاثوليكية من اجل تعزيز 1( ) + بمبادرة بروسية وانجليزىة › والثي عززت اللنشاط البروتستنتي في امشرق كله ودعمت النفوذين الانحليزي والبروسي > والثاني > هو اصدار البابا لیو س التاسع اذنا باعاده أنشاء البطر در كية اللاتسنة ف القدس AY‏ £ محاولة من الك هة الكاثو ليكية لاسترجاع مكانتها ف الاراضي المقدسة(۴۸) ,

وقد اصبح ( نسلرود ) + وزير الخارجية الروسي ٠‏ اكثر اقتناعا بضرورة استخدام الكنيسة الارئوذكسية لاغراض سياسية بحثه(١۴)‏ » واكان قد تقدم منذ 1 بمدكرة الى امجمع المقدس وضع فيها اسس سياسة ارثوذكسية اكثر فعالية اكد فيها على اهمية انتقال بطربرك القدس اليوناني من الاستانة الى القدس للعنابة برعاباه(.]) » وبين الحاجة الى وجود ارسالية روسية في الاراضي المقدسسة ›

- A

WouiridiaSINetoqatmatteasdapinninvibeyusdunseusSGaveRGbnesicaseune saran araPEeevaNVOISYADOVARAnA= apecdanenedses asanekona aa mas saa aoarnestasdevanaas ¢ a awn ر 4 خير بة قاسمية‎

٠‏ تتبع رجال الدين اليونان ويساعدهم رجال الدين الروس . ومهام الارسالية ٠‏ بنظره تتيح لها التدخل في قضابا الكليسة « اليونانية » نظرا لطبيعتها الدينية ٠‏ والاشراف على المعونات التي تأتي من روسية .

قررت وزارة الخارجية » قبل تنفيد توصيات ( نسلرود ) › القيام بتفحص شؤون الشرق « المسيحي » عن قرب » ولم يعهد بالهمة الى دبلوماسي بل الى احد رحال الدين المثففين العارفين بالمنطقة > ووقع الاختيار على ارشمندربت هو ) ډو ر فیري أو سبنسکي é“ (€) Porfiri Uspinski‏ و کان مسو ولا امام وزارة (الخارجية وهي التي صاغت له مهمته ؛“ وتتلخص في التمرف على اوضاع الكليسة الارثوذكسية في الشرف وكسب ود الواطنين الارئوذكس والتحقق من حاجحات الطائغة الارثوذكسية(۲)) . وكانت اهم النتائج التي توصل اليها ( اوسبنشسكي ) ف حولته ( ۱۸٤٤ - ۱۸٤۳‏ ) هو تدني مستوى الاكليركية اليونانية من حهة ٠‏ والتعاطف مع الاغلبية المحلية من رجال الدين والعامة الارثوذكس(۴)) .

وقد اثار ر اوسبنسکي ) في جولته شکوك رجال الدین اليونان لانه تدخل في عملية انتخاب بطريرك القدس الجديد » وكان العرف يخول بلربرك القدس القيم ٠‏ في الاستانة تحت حمابة البطربرك المسكوني حق تعيين خلف له › الا أنه تقرر عندئذد بتأثیر النفوذ الروسي ان بجرېي الانتخاب في القدس من قىل « اخوة القبر القدس » ومع ان البطريرك الجدید ( اکیرلس ) کان بونانیا » ولم بعقب انتخابه اي تفوق روسي الا ان عام ۱۸66 كان بمثل بداية النراع بين المرب واليونان من اجل الحصول على مشاركة اوسع في شوّون البطريركية ووضع حد لتفوق الاكليركية اليونانية ›» هدا النزاع الذي سیز داد حدة ووو ضوحا مح نمو الشعور القومي وازدباد التباعدك عن الطبقة الدينية اليونانية(٤٤)‏ » وسيصبح قضية عامة تصدف على معظم الشرق العربي وليس فلسطين وحدها .

وقدم ( اوسبنسكي ) في المذكرة التي رفعها الى السغفير الروسي في الاستانة ¢ مغترحات عملية من احل التدخل الروسي الفعال ف كنيسة الفدس الارثوذكسية اهمها : ارسال محموعة من رحال الدين الروس الثغغين برتاسة أسقف › واقامة مدرسة روسية لتعليم ابناء البلاد » ولتعليم رجال الدين الروس اللغة العربية لترجمة الكتب الروسية وتوزيمها على المواطنين الارئوذكس في سورية وفلسطين وممر > وانشاء مرأكز روسية خيربة تتيح لرجال الدين الروس كسب السكان المحليين ()) :وطبقا ذا كر ة ( اوسبنسکي ) فان هله اهام هي نواة الارسالية الروسية التي

ا دراسات تاريغية ۾ €

وبمعلی آخر فان E ORG E a E Rh E‏ وکان على روسية ان تقد على مباراة الدول الاوربية(۷)) ٠‏ مر کز ها ف الشرف .

وقد اخذت وزارة الخارحية الروسية مذ كرة ( اوسېنسكي ) بن ار م ضوع التفار بر الديلوماسية التي اکدت من حهة - فقدان الاکلیر کت ال و ية ثيرها على الواطنين العرب لجهلها وعدم اهتمامها ٠‏ وكشغفت + من حههة اخرى ٠‏ س ا الارساليات الاحنمية › الىروتستنتية والكاثوليكية على السواء » كل اسالیب الأغراء لتحو نل او اطنين الار نو ذ کس عن المفد هة الارثو ذكسية(۸)) وهو الامر الذي انار مرارا احتجاج وكلاء روسية الدبلوماسيين(۹١))‏ > كما دفع بطريركية انطاكية الى ارسال وفد الى روسية لطلب الدعم المادي والمعنوي من اجل مواجهة اخطار الارساليات الكاثوليكية والبروتستنتية(.٠)‏ وهكذا أصبح مستقبل تأسيس ارسالبة دينية بيد الدبلوماسية الروسية ولميكن ١‏ نسلرود ) ارساليا ٠‏ بل كانت أعهدافه الاإوسع سياسبة » أي تعزدز النفوذ الروسي و كسب تعاعلف الارثود کس المواطنين ومنافسة او احباط الخطط الفرنسية والبريطانية > وفي عام ۱۸٤۷‏ اتخذت وزارة الخارجية الروسية قرارها بابقاد اأرسالية دينية الى الاراضي المقدسة › رسمت سياسة روسية الجديدة تجاه « الثرق الارثوذكسي » .

وقد عهدت السلطات الحكومية الروسية الى ( اوسبنسكي ) » نظرا لتحربثه ومعر فته الواسعتين ٠ء‏ مهمة رئاسة الارسالية الدينية التي وصلت القدس في ١۸‏ شباط ۱۸٤۸‏ واعتر اوسبنسکې نفسه وکيل دبلوماسيا للامراطوردة الروسية » ووضع في خططه العملية ٠‏ التي لى : تتحقق حميعا ؛ الأساس لسياسة المستقل(١ه)‏ وتجاوز القيود التي فرضتها وزارة الخارجية > وقنقل بين الاديرة المجاورة واجرى بحو ثا في المكتبات » وعمل في الوثانق واخطوطات وأودع بعضهافي سان بطرسبرغ . وناموال رو نة اة شترت بطربركية القدس عدة مواقع في القدس وما جاورها ( كثير من هذه اأواقع اختارها اوسبلسكي لعلافتها بالكتاب المقدس ) »> وقد تم الشراء باس م رعابا عشمانیین )٥۲(‏ . واستطاعت الارسالية الرو سية 4 رغم فصر فترةنشاطها ۱۸٠١١ - ۸٤۸ (‏ ) »> من وضع سابقة للنشاطات الروسية المقبلة الاكثر فعالية بعد حرب القرم وخاصة في مجال العمل الثقافي الروسي في فلسطين وفي الشرق الإرثوذكسي الذي ازدهر في نهابة القرن(١٥)‏ . ولكنها فشلت في الهمة التي حددتها وزارة الخارجية باعلاء هيبة كنيسة القدس واصلاح احوال رجال الدين الدين يتولون الاشراف على المسيحيين الارثوذكس في الشرق ٠‏ وتعريز مكانة الكليسة الروسية والحكومة الروسية في نظر المسيحيين الشرقيين . كذلك لم يتوصل ( اوسبنشسكي )

~~ O0: ~~

ډ sanesasueas SOSRET CANOES nb bhele vesonanês ebbas 4 ıa anes ahe ane nase E E E as‏ ق 0 خيرية قاسمبة

الى حل مسالة الاشراف على رعابة الحجاج الروس وانفاق الهبات الروسية التي ظلت بيد الاكلير كية اليونانية رغم الشكاوي المتكررة]٥)‏ . وقد استطاع اوسبنسكي منذ زبارته الاسطلاعية قبل اربعم ساوات ء كشف خفابا البطريركية في القدس . وخاصة ظاهرة تفلب العنصر اليوناني على طبقة رجال الدين وعلى اخوة القبرالمقدس مع ان غالمة سکان الابر شيات هم من المرب الارثو ذ کس (00) » وشەر (او سبنسکي) بتعاطف خاص نحوهم > وساءه اهمال تعلمهم وعمل حهودا خاصة بالتعاون مسح بطر برك القدس كيرلس الثاني ٠ء‏ لاصلاح مدرسة البطربر كية وانشاء معهد لاهوتي لتدر ب رحال الدىن 6 وتأسيس دار طباعة صغير ة اخر حت بعض الكش الدينية بالعربية لتوزيعها على الكنائس والمدارس . وقدم المعونة المادية لرجال الدين المرب من أموال الارسالية » وعين بعضهم في مناصب دنية في المناطق النائية(٦٥)‏ . وساعد ( اوسبنسكي ) بذلك على تفذية الشعور العربي المتمیز لدی الارتوذکس العرب ٠‏ والذى بلغ في النهابة مر حل التباءد النهاني عن الاكد ر كية اليو نائية ٠‏ ورنما كان هذا اعظم ما حققنه الارسالية الروسية الاولى في القدس .

> م روسية القبصرية تعيد النظر في سياستها في الشرق الارثوذكسي بعد هزبمة القسرم ٠‏

ادى ننافس الدول الكرى » واختلاف مواقفهم من الدولة العثمانية الى تفجر حرب القرم ٠ ۱۸١١ ۱۸١۳‏ ولم يكن النزاع بين رجال الدين الارثوذكس والكاثو ليك حول الاماكن المقدسة في فلسطين »> سوى البرر العلتي لكثشسف هذا التنافس ٠‏ وهو الامر الذي زاد مرارة المواحهة السياسية بين الدولتين الحاميتين لكل من الكنيسة الارثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية . وربما كان التزعم الروسي لقضية الكنيسة الارثوذكسية هو الذي دفع دولني الغرب الاوربي “٠‏ فرنسة وانجلترة الو قوف مع الدولة العشمانية . ووفقا لعاهدة باريس ٠۸٠١١‏ اغلق الطريق في وجه روسية الى الاستانة عبر اوروبة » كما حرمت من دعواها كحاميه للمسيحيين في الدولد العشمانية (۷ه) .

وقد اساءت الهزبمة العسكربة الى هيبة روسية كقوة حربية ؛ والى دورها في العلاقاث الدولية ٠كما‏ وجهت ضربة قوية لكانتها في « الشرق الارثوذكسي » > وطرحت عدة اقتراحات لاستعادة مركز روسية المتفوق في الدولة المثمانية › منها تأاسيس جمعية فلسطينية »> واكاديمية شر قية في اوديسا لتدربب الطلاب للعمل ف الشرف » وارساليات قي أثينا والاستانة ومصر > ولاقى اقتراح تجديد ارسالية

E

« المجمع المقد س » تميين الاسقف سيربل نوموف 0۷صسةل۸ ليذه المهمة »> وهو اول معوت رو سي للشرقف العربي الارثو ذ كسمي ٠‏ وحلد وزار الخار حية غو رتښشاکو ق Gorchek۷‏ ف تقربره الى القيصر )٥۸(‏ ؛ مهمة الارسالية بأنه ترسيخ النفوذ من رجال الدين اليونان الى العرب الارثوذكس لتعلي هيبتها في نظرهم ولتمنع تحولهم عن العفيدة الارثو ذكسية > وكان غورتشاكو ف أكثر تصميما م ن سلفه لتأكيد وركزت تعليمات القيصر الى الاسقف نوموف على ضرورة الاهتمام « برجال الدين البائسين » لاستمالتهم »> ومنحهم فرصة تلقي العلم في روسية ء٠‏ وعهد اليه بتوسيع نفو ذه الى بطر بر کتي الاسكندربة وانطاكية ¢ و کلف جحد ند المدارس ف الثانية ¢ والهبات وانشاء مطبعمة عربية للشر الكتب العربية ؛ هذا بالاضافة الى رعاية شۋون الحجاج الروس ٠‏ واقامة شعائثر دينية مهيبة في الاماكن المقدسة (.1) وقي عام ۸ صدر مرسوم القيصر بانشساء الارسالية وكانت بصورتها الشانية مظهرا

وكان بي روسية من بعتقد بأن اعاده مكانة روسية في الشرق الارثوذكسي وتعزدزها أمر لابمكن تحقيقه بوسائل الارسالية المتواضعة › ذلك ان هزيمة القرم لم تحبط فقط الاهداف الروسية ؛ بل هددت نشاط روسية في البحر الاسود ٤‏ ولتعويض هذه الخسارة عمل الدوق الأكبر كونستانتين على توسيع البحرية الروسية ااتجارية بانشاء « الشركة الروسية للملاحة البخارية والتجارة » . ١واووںR‏ Company of steam navigation and trade‏ التي تتمتع برعابة امبراطوربة وتدعمها الحكومة ماديا ٤‏ وانشثّت لغرض سياسي اكثر من الربح التجاري » ووضمعت خطة لافتتاح خط ملاحي بين اوديسا والواني السوربة هدفه الرئيسي نقل الحجاجر١١)‏ وقبل ان تصل الارسالية الروسبة الدينية الثانية الى فلسطين بعث الدوقفق کونستانتین في عام ۱۸۵۷ بوريس منصوروف 8۸81۲0۷[ 80۲8 كممثل الشركة لتقصي الاوضاع في الشرق ودراسة امكانيات العمل . وطبع منصوروف تقربره ف كتاب عنوانه « الحجاج الارئوذكس الى فلسطين » › اصبح دليلا للاراضي المقدسة

0 ت

E AS O SL a‏ غيرية قاسمية

وأكد تقربر منصوروف تقاربر القناصل الدبلوماسيين ونتائج اوسبسنكي > حول الحاحة الى عمل روسي اكثر فعالية » بعد ان اصحبت سوربة _ فلسطين اأرض

صراع للمطامح الاوربية » غابت عنها روسية تماما ء حيث تعمل البعثات الدبلوماسية الغربية على تقديم المساعدة المادية والحمابة السياسية لمسيحي الشرق مما يدفع الارثوذكس الى التحول للكائوليكية والبروتستانتية من أجل الحصول علىالمساعدات المادية والتعليم والحماية » وبلحظ التقرير أن فلسطين ترخر بالاديرة والمستشفيات والمدارس ودور الضيافة والارساليات الکاة ثو ليكية في حين تفتقر روسية الى مشبلاتها ٤‏ وبری ان تعمل روسيه في المحالات التي تجني منها الدول الکبری كثيرا من الفواند وهي مجالات بتجلى فيها السلطة والمال والورع الديني ٠‏ وعرضت شركة اللاحة تولي مهمة تقديم عدد من المتطوعين لترسيخ نفوذ روسية في الشرق بأسلوب غير سياسي وبدعم خفي من الحكومة لان التدخل الروسي المباشر في الشرف يبدو > في نظر الشركة » متعذرا في الوقت الراهن .

وهکزا تد ا خلت الدوافع السباسية والد ية والتحجاربة @ وتحفق لکل المهتمين بفضاا الى ان العمل الرو سي لایزال دون الملستوى اإطلوب 6 وان على روسبه أن تعمل على تحسين صو رتها وأعاده ئا كرك وحودها ي المشرف الارثو ذ کسي دون العون المادي لرحال الدين العرب .

وعادت روسية الى مسر ح الاحداث في المشرف العربي من اواخر الخمسينات رهد ان از داد نفو ڏ الدول الأوربية عای حساب تراجع الغو الروسي 6 و خلال احداٹث 1۸1۰ ف لبنانر ست ف ميناء تيروت عة سفن وة وحرت مراسیم دينية على ظهر احدى السفن حضرها القنصل الروسي العام في بيروت ؛ كما تلقت بطر ر كية انطاكية عقب احداث ۱۸٦.‏ في دمشق تعوبضات مالية من السلطات المشمانية ساهم فيها بعض الافراد الروس بمن فيهم القيصرة(1۳) › كذلك شاركت الاوضاع في لبنان . وقد اقترح المبعوث الروسي في اللجنة تعيين قائمقام ارئوذكسي الا انه حين أقر نظام حل لبنان المستقل ذاتيا اخذ ببحض الفترحات الروسية بشأن تمثيل الطائفة الارثوذكسية)1) .

الړو سبة ف سوربة و فلسطين ¢ بل اصبح بمثلها ابضا أرسالىة دنية رسمبة ٤‏

0٣

ESO Sa. SE OI روسية الفيصرية‎

« ولحنة فلسطين » شبه الرسمية التي اسستها شركة كونستانتين . وقام منصوروف بوصفه مديرا اداربا ليذه اللجنة يوضع خطة لعملها المستقباي تقضى بانشاء مراکز ف القدس واماكن اخرى من الاراضي المغقدسة ٠‏ ترتدي طابع العمل الخيري او مهمة رعاية الحجاج ولكنها تعمل في الوقت نفسه كمؤسسات تجارية . أو قنصلية » ونظمت حملة لجمع الهبات التطوعيةفي روسية قوبلت بنجاح مشجع(٥٠)‏ وقد زار الدوق كونستانتين الاراضي القدسة في عام ٠ 1۸٦٤‏ واعقب ذلك تعيين وكيل قنصلي للحنة فلسطين في القدس ؛ ومن خلاله ازدادت السيطرة الر وسية على رعاية الحجاج › كما تم شراء قطمة ارض باسم رعايا عثمائيين »> خارج اسوار القدس باتجاه مدينة يانا خصصت لاقامة مجحمع روسي مساحته ۰ هکتارا ١‏ احنوی الجمع فيما بعد عددا من المنشات الروسية : كاتدرائية ومقرا للارسالية واخر للقنصلية بالاضافة الى مستشفى وداري ضيافة للحجاج » وخانات وصهاربسج لجمع المياه ) )١7۷(‏

وكان نوموف ١‏ الاسقف الروسي ء قد تابع خلال اقامته في الفدس عمل الارسالية الدبنية الاولى “٠‏ التعليمية والخيرية > فانشاً مستشفى ومنح المدارس الخاصة الموجودة في بطريركيتي القدس وانطاكية بعض العونة > ولكنه احجم عن فتح مدارس جدبدة »› مع انه اشترى أرضا قرب بيروت بهدف انشاء مدرسة عربية ‏ روسية » وارسل الهبات للاديرة والكنائلس > وتوصل الى اتفاق مع فرنسة لاصلاح قبة كنيسة القيامة ٠‏ وكان ذلك خطلوة هامة نحو تهدلة انقسامان حرب القرم )٦۷(‏ . وقد ادى هذا اللشاط الى تزابد شكوك الإأكليريكية اليونائية بعد ان اخذت اموال الكنائنس الروسية تتجه الى ارسالية القدس ( الروسية ) بدلا مسن بطريركية القدس ١‏ اليونانية ) .

و یك ظل شاط الارسالية الد بنية محدودا لعد م وحجود سیق تھا ونبن لجلة فلسطین ۰ الى ان عین ارشمندرت انتونین کابوشتيj Antonin (apuStİn‏ الحاقها عمليا بلحنة فلسطين التي اصبحت احدى دوائر وزارة الخارجية برئاسة منصوروف(1۸) ٠‏ ورغم استمرار التنافس بين الو سستين الروسيتين واستمرار الخلاف بينهما وبين البطر ير کية » وهي تعف دات أعاقت الحهد التعاوني لدعم واأحہاعء أالعقد ة ألارئوذكسية ¢ رغم ذلك ففد شهدت السنوات العشر التي سفت تفحر الحرب الروسية التركية 1۸۷۷ نشاطا روسيا ملحوظا ف Eg‏ > واعتسر کابو شتین نفسه ممثل روسية الحقَيعي لانه کان بتلفی دعما مباشرا من انجناتیف Ignativ‏ المىعوث الروسي ف الإاستانة )1١(‏ ء ندا كاو شتين خل ا

م )0 —

لشراء الاراضي في فلسطين من اجل عمليات البناء مستعينا ببعض الزعايا العثمانيين لجل هده ااراكن ولال فاق القدي ال الت ات جارج اتوار الفد س لاقایة المحمع الروسي ه بالاضافة الى EY‏ ار ض ٤‏ عین کارم لارڈاء } وهي اول مدرسة روسة ف سوربة ) كما ردا شاد دار ضسبافه للحجاجعلى قطعة ارض قرب الخليل ٠‏ وتم الحصول على ممتاكات اخرى في بافا والرمله وحيها والناصرة لانشاء دور ضبيافة للحجاجا.۷) > هاا دالأضافهة الى اقامه کنانس ضخمة منها كنيسة الصعود وبرج الحرس على جبل الزبتون وكنيسة دافا . وآولت ازدباد التباعد والتوتر بين المواطنين والاكليركية اليونانية ٠‏ ونصاعد الراي العربي الارثو ذكسي الواعي لمشاركة اكبر ف شؤون ااہطريركية(١۷‏ + كان عليها ن تحسن اليونانية » مع التر كيز على جعل مبادىء الكنيسة الارثوذكسية هي الو ضوعالر ليسي للتعليسم ê‏ :

ه - ١‏ جمعية فلسطين الامبراطورية ) : لةه جدبدة العمل الروسي فى الشرق:

لم بكن الإهتمام الروسي التزابد بالشرف الارنوذكسي بوجه عام وبفلسطين بو حه خاص بوازي النشاطات الكاثوليكة والمروتستننية › ولم در ض ولاه الامر انفسهم في روسية بنتائج الاعمال التي انجرت » وعزي الفشل الى معارضة السلطات العشمانية والاكلبر بكبة البونانية ۷۲١‏ من جبة - والى عدم اتفاق الراي بين الروس انهم ٠‏ وتعدد الاجهزة الروسية وعدم التنسيق بينها ٠‏ والاحظ أن الاهتمام الروسي بالشرق العربي الارثوذكسي لم بثر ني روسية ذلك الاهتمام الذي كان شيره العالم السلافي وحتی الإهتمام ناتعرب الارنوذکس کان الى حد ما حجزءا من فكرة الجامعة السلافية التي تبحث عن تحرير جميع السلاف الارثوذكس مسن السيطرة الاجنبية سواء التر كية العئمانية او الكنيسة اليونانية(۷۳) . الا ان ممن ذهب الى الشرقف من دعاة فكرة الوحدة السلافية كان بعود وف جعبته خطة لدعم الارثوذكسية في امشرق تلخص بانشاء جمعية خاصة تشيد المدارس والمستشغيات والكنائس وتربط نفسها بقضية العرب الارثوذكس .

عمل الاجهزة الروسية ف فلسطين وعدم فدرتها على کح اللنشاط الكاثو ليكي والبروتستنتي ؛ فاسيل خيتروفو ۷0ها× اأعة۷ الذي ادرك غابات الحكومة

س 00 —

الروسية › ولكنه لم. يكتف.بمظاهرها الضئيلة » وعليه فقد كانت السياسة الوطنية الروسية في نظر خيتروفو متعلقة بالسياسة الدينية وتابعة لها ()۷) . قامخيتروفو بزبارات متمعددة للاراضي المقدسة › في وقت كانت روسية قد فغدت بعد مؤتمر برلین ۱۸۷۸ مجال نفوذها في البلقان ومكانتها بين الشعوب السلافية “ ونشر دراساته التفصيلية عام ۱۸۸٠‏ في كتاب « الارثوذكسية في الاراضي المقدسة » اعطى فبه صورة عن او ضاع السكان العرب الارثو ذ كس وعلاقتهم برحجال الدين ألو نائيين کہا اعاد تفیيم العمل الروسي ومقارنته بممل الار ساليات الكاثو ليكکة والىروتستنتيه› ودعا الى تحديد مصالح روسية في فلسطين ٠‏ والى زبادة مكانتها ونشر نفوذها بين السسكان المحليين )۷١(‏ ولم بختلف تشخيص خيتروفو عن وصف اوسبنسكي أو منصوروف الا انه اقترح انشاء جهاز روسي جدید على شاكلة صندوق استكشاف فلسطين (۷۷) لدراسة الاراضي المقدسة › ونشر المعلومات عنها في روسية بالاضافة الى رعاية شؤون الحجاج الروس في فلسطبن وكل ما يتعلق بالوجود الروسي فيها . ووجد خيتروفو في الدوق الاكبر سرجي 50۲86 (عم القيصر ) ٠‏ راعيا وحليفا . وكان الاخير قد ذهب الى الاراضي القدسة حاجافي عام 1۸۸۱ ٠‏

وصدرت مواففة وزارة الخارحية على انشاء حمعية فلسطين الارثوذكسية الامبراطوربة في انار ۱۸۸۲ (۷۸) برئاسة الدوف سرجي » ومقرها سان بطر سبرغ ٤‏ باعتہارها مو سسة ذات طابع علمي احساني محض تتمتع برعابة امبراطوردة ء ولكنها غير مسىۋولة امام وزارة الخارحية أو املحمع ادس وفشحت عضو بة الحمعية لحمع المهتمين بالاماكن المقدسة على ان بكون اعضاء الشرف فيها من المعائلة الامبراطورية »> وانشىء للجممعية فروع في مدن الأمبراطورية الروسية ( بلغ عددها عام ۲ اثلاثة وارنعين ف جميیع أنحاء روسية تضم ٠۰‏ عضو ) ء واعتمدت وتولى خيتروفو سكرتيرية الجمعية حتى وفاته ٠ ۱١۹٠١‏ وبامر من القيصر نقلت الى اإؤسسة الجديدة كل مهام وممتلكات « لجنة فلسطين » ء ومنذ عام ۱۸۹٥١‏ امتدت اعمال الحمعية الى ساثر انحاء سوربة مع احتفاظها باسمها الاصلي . وطبقا لنظام الجممية حددت اغراضها في جمع العلومات المتعلقفة بالاماكن المقدسة في الشرق ودراستها ونشرها في روسية ورعابةالحجاج» وانشاء المدارس‌والمستشفيات ودور الضيافة ومنح المساعدات المادية للسكان المحليين وللكنائس ولرجال الدين » ونصت الادة التاسعة من النظام على ان الجممية سوف تنسق نشاطاتها و فقتو حیهات الارسالية والقنصلية الروسيتين في القدس .

٠‏ ولم تكن هذه الإهداف جديدة سوى في تركيزها على الدراسة العلمية للاراضي

E.

HreineiRhivhihansnêneorbAGLHEAGSAPSRDAPSSARSLGSASVEVEDEHOSSBODASnenanOn SS RASSSFARAAGSRSAGGONSESRRADQOGESaSAna-4 ACAVAARAGRONISDBSYDGSrOSSSRonseasaannnavra tenes‏ 3 = خبربة قاسم

واستطاعت الجمعية الروسية مجاراة عمل « صندوق استكشاف فلسطين » باجر. الحفر بات الاثر دة »> وحالت بعشاتها العلمية ف جمیع أنحاء سوربة وفاسطين للكشة عن الاثار المسيحية والبيزنطية » كما اجرت دراسات عديدة للابنية الاثربة وللمواق القدىمة وللمخطوطات › ونشرت خلاصة اعمالها ي محموعة بلفت ثلاث وستين محلدا من المجلداث العلمية الجادة باسم محموعة فلسطین الارثوذ کسی Provoslavng Palestinski Sbornik‏ (۷4) › وهي تشمل مصادر اولية عر الاراضي الفدسة ومعالها الدينية خلال فترة الحكم البيزنطي والمهد الاسلامي › كم تشمل مذاكرات الحجاج الروس واليونان والرحالة الذين زاروا المنطقة . مع مغالات حول النشاط الروسي المبكر في المنطقة » وتعد المجموعة من أكثر المصادر دقة في تحليل جوانب النشاط الروسي في الاراضي القدسة . وبدات الجمعية منذ ۱۸۸٥١‏ باصدار دوربة لتفطية جميع نشاطاتها بما فيها التقاردر المسنوية عن ميزانيةالحمعي' والإاحصاءات الكاملة لاعداد الحجاج ومرضى المستشفيات والطلاب والمدارس وەفالات عن المشاكل التي اکائت تواحهها الحمعية 6 وحمعت اعدادالدور دة ق مجموع أخرى بمنوانڻ :* 3oobschchenia Imperatoskogo Provoslavnogo Pakistnkog0‏

امجموعتان امصدر الرئيسي لجميع اوجه نشاط روسية القيصربة في سورد ولىنان(.۸۰) و فد تم تحت آشراف الحمعية اصدار تفار در واخار مطة ومر فقة بالصور والابضاحات لنشرها على مستوى شصي ٠)‏ بالاضافة الى كتب «١‏ مرشدة » للحجاج مع صور وشروح . وكان هدف المطبوعات الشعبية نشر المعلومات الموثقة عن الاراضي القدسة وحث الاتقياء على التبرع . ولا شك ان عمل الجمعية العلمي كاز

وقد ابدث الحمعية اهتماما بشؤون الحجاج ورعايتهم واستضافتهم »› وكان عددهم السنوي قد بلغ ٠٠.١‏ زاثر عام ۱۸۸٠‏ 4 وفي نهابة القرن قارب العدد ٠...‏ . ويعود سب الزبادة الى جهود الجممية لدى شركات النقل الحددية والبخارية لتخفيف اجور النقل(١۸)‏ . وكان وكلاء الجمعية الروس بتولون رعابة شؤون الحجاج المادية منذد وصولهم الى بافا »> وخلال اقامتهم في فلسطين › في حين كانت الارسالىة الدينية ڌ تتو لی رعايتهم الروحية ٠‏ وشمات اراي أقامة دور أالضبافة ¢ وتأمين الخدمات الطبية ؛ ولهذا الغرض اقيم مستشفى في القدس »› ومستوصفات في المدن الاخرى التي توجد فيها دور ضيافة للحجاج » وشملت الخدمات الطبية الجانية الطلاب في المدارس الروسية والواطئين الارثوذكس(۸۲) .

وجاءت نشاطات الجمعية من اجل « دعم العقيدة الارثوذكسية » مكملة

س ل۷ت

paumuanrsdinuaarne Yea AObam 2 HDAAAGONDNGAnS arana xESRARDA eux cananer sioaie 4 » aneaض‎ ewgHoatan aeaaucar PfSPPHIGAAE uqgge 4 oF FHA Ff ¢ garoqp et Ff روسيۀ القيصر ية‎

لعمل الارسالية الثانية وكانت تشمل بناء عدد من الكنائس وتجديد غيرها ( اكنيسة الحثمانية على منحدرات جبل الزبتون ) وهي عملية بدأها نوموف وازدهرت خلال اقامة كابوشتين وكلاهما كان بتلقى هبات خاصة لشراء الاراضي وانشاء الكنانئس والاديرة والمدارس(۸۴) . وبارك البطاركة « اليونان » ما قامت به « الجمعية » لاظهار اهتمامهم بمكانة وهيبة الكنيسة الارثوذكسية .

سيطرة الاكليرنكية اليونانية » لاقى مقاومة اعنف > ذلك ان شكوك الاخيرة كانت في اداد مل عهك الارساله الاو لى تخو فا من دوافع روسية السماسية 4 وأاستياء من الدعم الر و سې امعنوي والمادي لحر كة الارثو ذكسية ف معاومتها للسيط رة اليونانية وفي سعيها لاستمادة الكنيسة الإرثوذكسية صيغتها الوطنية(٤۸) ٠‏ وزاد في استباء الاكليربكية البونانبة تناقص دخلها السسابق من رعابة الحجاج الروس ورفض الروس ارسال الاموال الى المدارس والكلائس من خلال البطربركية › رغم أن النطر د راكية ظلت تعثمد عای مصادر روسية ماد نه اخری ٠‏

وفي الواقع لم بكن هدف روسية انشاء كليسة روسية قي سورية وفلسطين خارج الكئيسة المحلية ٠‏ او الاستيلاء على البطرير كية في القدس وانطاكية »> بل كان اليونانية » واستبدالها بمناصر وطنية » وهي حركة كانت دليلا واضحا على شعور قومی متنام . ولم تعد تکتفې بتنازلات‌طفيفۀ بل کان هد فها النهائي تعر ب کامل للکتیسةء و كان مقدرا لهذه الحركة ان تحدث أن عاحلا أو أحلا بسب حهل وتعسف هذه الرياسة وتخليها عن مسؤوليتها الرعوبة ورفضها تقدىم اي تنازل يمس بتفوقها وسيطرتها )۸١(‏ > وجاءت جيود روسية لتجعل الخلاف بين العرب والاكليربكبة اليونانية نزاعا محتما ومحددا > وخاصة لدى الجيل الارثوذكسي الناشىء الذى شعر بمرارة الوضع الؤسف للطائفة الارثوذكسية وادرك فساد الهيئة الاكليرىكية التى تسيطر عليها ؛ وأستخف برباستها الروحية وطالب باصلاح جذري للاوضاع(۸1) ومع ان محاولات نزع بطر ر كية القدس لم بكتب لها النجاح نظرا لعنفالمعارضة١۸۷)‏ اليونانية » فقد تم انتخاب بطربرك بوناني له مبول روسية ٤‏ وهو ليكو ديمواس osصNic0dem‏ وكان قبل انتخابه ممثلا عن محمع القدس في روسية ١‏ وتشير امنشات الضخمة الروسية من كنائس واديرة ودور ضيافة الى ان البطريرك لم بعد قادرا على الاستقناء عن المساعدة الروسية(۸۸) .

- 0۸

د . خيرية قاسمية

الامبراطورية في سورية تم انتخاب رجل دين عربي لبطريركية انطاكية خلفا للبطريرك اليو ناني بعد وفاته ۱۸۹٩‏ ۰“ وهو أول عربي يشغل كرسي البطرير كية في التاريع الحدىث . وكان النغفوذ الروسي وراء هذه الانتخابات (۸۹) واكدت شكوك الاكليربكية اليونانية في خطط روسية ضد التفوق اليوناني فى البطريركيات الشرقية ٠‏ ورغم أءستقالة الإساقفة اليونان ٤‏ مجمع البطربر كية ورفض الىطار كة الثلاثة انتخاره طعا للاعرأف المتىعة » فقد أدار بطررلد انطاكة العر بي ( ملاتیو س دوماني ) في دمشق امورابرشيته بحربة معتمدا على مساندة جمعية فلسطين والقنصل الروسي

وقد ظل الدعم الروسي للمطالب العربية حتى عام 1١۹١۲‏ وكان عاملا هاما في دفع الحركة الارثوذكسية الوطنية › الا ان بعض الروس قد اقلقهم الاتجاه العنيف الذي اتخذته الحركة بعد اعلان الدستور المثماني ۱۹.۸ حين تجاوزت المطالب العربية مسالة المشاركة الاوسع ف شؤون البطريركية الى استعادة الحقوق القومية التي اغتصبها اليونان(.٠)‏ . وقد دفع الدعم الروسي للحركة الارثو ذكسية الوطنبة ٠‏ الاكليركية اليونائية » للتقرب من ممثلي بربطانية في المنطقة من اجل التدخل لدى الباب العالي لوقف انتشار الروس في سورية - فلسطين(١)‏ .

و اسساب معارضة الاكلبر بكية اليونانية لنشاط جمعية فلسطين في المحال الديني “ انصرفت الى حقل التعليم من أجل تقوبة العقيبيدة الارثوذكسية لدى الناشلين » وكانت روسية قد طرقت ميدان التعليم في وقت متأخر لواجهة نشاط الاإرساليبات البروتستنتية والكاثوليكية التربوي > وبعد ان توحه اكثير من أبناء الطانفة الارثوذكسية الى مدارس تلك الإرساليات للاستقادة من الفرص التعليمية التى تقدمها . وبلاحظ انه منذ اربعينات القرن الماضي كانت اعداد مدارسالكنيسة الارثو ذكسية الابتدانية في ازدباد في المدن الرئيسية في سوربة وفلسمطين؛ كما انتشرت المدارس الارثوذكسية في القرى ف النصف الثاني من الفرن التاسع عشر ٠‏ وجميمها كانت تتلقى مساعدات روسية دون اشرآف فعلي4۲۲) ؛ وتمتعت بموافقةالبطر ر كية ورعابتها في القدس رانطاكية ٠‏ واعتمدت على كوادر محلية » وخاصة بعضالشبان الارثو ذكس الذن ذهبواأ الى روسية قبل منتصف القرن للبحث عن الشروة

او العلم (( ٠‏

وقد دفع نجاح التجارب السابقة ؛ وازدياد نشاط الارساليات الاجنبية > ٧‏ حمفة فاس طین ( الى ملر ف محال القعلبم ولم بعتصر الامر على مح امدارس الارثو ذكسية المحلة الدعم المالي بل تجاوزه الى انشاء المدارس الابتدائية التي عمل فيها معلمون روس او معلمون من المرب الارثوذكس تدرب معظمهم في روسية : واستطاعت الجءعية رغم كل العوائق تطوبر نظام تعليمي للعرب الارثوذكس بدا في

E E

HORSES HGS SOAS HBAS OG IAPLFOBSASDAN HARODALAHAEGSESEAASAEROORPRLLAISIAGOANSDNSIEASHADAGANAEVROREEGA LES OARS vANSSRN SHALES ug 2A Ba mn روسية ۱ لقيصربة‎

فلسطين ( وخاصة في منطقة الجليل ) » ثم امتد الى خارج الاراضي المقدسة بعد عام ٥‏ وتولت الجمعية تمويل وادارة مدارس بطريركية انطاكية ( في دمشق وحمص وحماة وطرابلس واللاذقية ) “وبلغ عدد المدارس الروسية في عام ٠ ۱۹١۳‏ مابقرب من ٠.١.‏ مدرسة فيها مابقاب ...ر؟۲إ طالب وطالبة )1٤(‏ ومعظم تلك المدارس في سوربة ولبنان » اما فې فلسطین فلم بتجاوز عددها E A ۲۵١‏ القدس )٠١(‏ . وجميع المدارس مجانية ابتدائية عدا مدرستين الاولى مدرسة البنات الداخلية في بيت جالا » ومدرسة البنين في الناصرة ٤‏ واصحبتا معهدين لتدرنب المعلمين والمعلمات ٠‏ وقد عهد خيتروفو( عقل الجممعية وروحها المحركة ) الى أسكندر كزما .. مدير مدرسة الناصرة للبنين ( وهو دمشقي درس في اكاديمية مو سكو اللاهوتية ) ٤‏ عهد اليه بمهمة الاشراف على المدارس الارثوذكسية > وكان بتبع مباشرة القنصل العام ف ببروت وسساعده مقتشان روسیان الاول مرکزه طرابلس لللاشراف على مدارس النطقة الشمالية وأخر في دمشق للاشرف على مدارس النطفة الجنوبية . واعتر فت الحكومة العثمانية عام ٠۹.١‏ بالمدارس الروسية )١۷‏ .

واستطاعت الجمعية ٤‏ غم حداثة عهدها في ميدان التعليم ٠‏ أن تجاري الو سسات البروتستنتية والكاثو ليكية وان تتفوق عليها في مدرستي ثدربب العلمين؛“واستمالت ابناء الطائفة الاإرثو ذكسية » وانسحب كثير من الطلبة الارثوذكکس من المدارس الكاثو ليكية والبروتستنتية للالتحاق بالمدارس الارئوذكسية الجحدبدة )٩۷(‏ )> وشعر الروس بوجه عام بحماس اولياء الامور للتعليم (۸) ؛ وقد شرح احد خربجي المدارس الروسية > وهو اسعد داغر ٠ )۹١(‏ العوامل التي مكنت المدارس الروسية من الانتشار ومنها قدرة ونفوذ« جمعية فلسطينالاميراطور ية » نظرا لانها ت تتمتع برعابةاميراطوردة؛ ومجانية التعليم بالقياس الى الارسالياتالانجايكية والكاثوليكية › وهو امر مغر للاهالي بارسال اولادهم تخلصا من نفقات التعايم واثمان الكتب . يضاف الى ذلك ثوفير تربية دينية تقليدية للناشئة تمكنهم من التعرف على اسس المذهب الارثوذكسي > وهو الامر الذى كان بوافق ميول السواد الأعظم من ابناء الطائفة الارنوذكسية الدين كانوا هدفا للجمعيات الإجنبية » كذلك فقد سثت الجمعبة لمدارسها قوانين غاية في الدقة روعيت فيها صحة الطلاب الجسدية ونشاطهم العقلي .

واعترضت تطبيق المشروع الروسي التربوي عدة عقبات اذ لم تكن الجممية بمواردها الالية قادرة على تلبية الحاجة الفعلية في البطريركية» ولم تستطع انشاء مدارس تدرب في سورية ولبلان »› عدا معهدي الناصرة وبيت جالا »> لتخريج العدد الكايي من الو هلين لواجهة حاجات التوسع في المدارس خارج فلسسطين : كذلك لم

a

a namtasanant ans aves êa ano naeananaaı abe pea RR roava a neenaasa eases anaes meen eevateeterunevereveelon obl ¥ wm ac SIHR Av ormams oar‏ ڻه » خير ية فاسمية

تستطع انشاء مدارس ثانوية لاستيعاب الطلاب بعد انتهاء المرحلة الابتدائية »> ولم تضعخطةلانشاء كلية جامعة في بيروتعلىشاكلةالكليةالبروقستنتيةواليسوعية(..١).‏ و كذلك فقد عانت مدارس الجممعية من نقص أالكوادر العلمية > ولم بتوفر عدد كاف من المدرسين الروس الراغبين بالممل خارج بلادهم » او من المدرسين المرب ذوي الكفاءة . هذا بالاضافة الى اختلاف الغابة من العمل التربوي لدى الجهماتالروسية المسؤولة : ففي حين كانت « الجعية تنتظر من اعمالها التربوية نتائج دينية وتهتم بسلامة العقيدة الارثوذكسية وتعليم اللفة الروسية >٠‏ كان ‌ارباب السياسة الروسية برجون منها نتائج سياسية » وبرون في المدارس الروسية ادوات لنشر النفوذ الروسي(1.٠)‏ . ولم ترف لبعض موظفي وزارة الخارجية الروسية الروح التقليدية التي تبنتها الجمعية في التعليم › وطالبوا بتغيير وتطوير المناهج بشكل بتلاءم مع تبدل ظروف الحياه ٠‏ وابد ثلك المطالب العديد من اولياء امور الطلاب في سورية فلسطين > وهدفت تلك الطالب الى ادخال « الملوم المفيدة » واللغتين الانجليزدة والفرنسية الى جانب تعليم اللغة الروسية والمواد الدينية » اعتقادا بان هذا التغيير ساعد على ابجاد فرص عمل افضل )٠١۲(‏ .

وبسبب عجز الجمعية الالي ٠‏ قبلت مساعدة وزارة الخارجية واشرافها )٠١۳(‏ وقبلت ان تغير مناهجها التعليمية )٠١٤۲(‏ . وتقدمت بمنهاج جديد يتم فيه تعليم مواد غير تقليدبة والاقلال من الاهتمام باللغة الروسية والمواد الدينية » مع اختيار أحدى اللغتين الانجليزية او الفرنسية . ولم بكن هذا المنهاج مطابقا للاهداف الاولى لجمعية فلسطين الارثوذكسية (ه.٠)‏ › وكانت الجمعية على وشك الاخذ بالاراء الاصلاحية حين جاءت الحرب ووضعت حدا لنشاطها ٠ )٠١١(‏

عشرة سنه من اجل خلق تقليد تربوي متين مستخدمين الامكانات المحددة التسي تو فرت لدبهم » وكان لهذا الجهد عدة نتائج .

اولا : انتشرت العرفة باللغة والشقافة الروسيتين › فاللغة الروسية كانت تدرس في مدار س الجممبة(وكان امرا مالو فا لدى جميع ا لۇ سسات التعليمية الاجنبيةالعاملة في سو ربة وفلسطين ان تدرس بلغتها الخاصة ) . وكانت معرفة اللغة الروسية تتيح الطلاب فرصة متابعة تعليمهم في المدارس الثانوية في الناصرة وبيت جالا » حيث كانت معرفة اللفة الروسية شرطا اساسيا للانتساب الى هاتين المدرستين : ومع ان عدد طلاب وطالبات المدرستین لم یکن کبیرا لکنھم ربما کانوا اثر تأثرا من غير هم

1

روسية القيصرية

بالشتافة الروسية ء كذلك كانت معر فة اللغة الروسية تتيح للطلاب المتغفو قين فرصة اانه اناع الور اة روا و آم م ری مد ن ا ادرت غا راء أنهات الإدت الروجي اللفة الاصلبة > ورخموا مولفات ركن وتولستوي وتنتشيخوف وتورغنيف وغوغول وغوركي الى العربية (۷ء,١),‏ ؛ وانتقل بعضيم الى روسية وساهموا في حركة الاستشراق )۱١۸(‏ وازداد بذلك الاهنمام العربى نالحباة السباسية والاديية الروسية أزدبادا ملحوظا .

تابا . حر صت «الحمعية ( ف مدار سها على ان تو لي اللفة العر بيه أهتماما كيرا واعتمدت في ذلك على خدمات العرب المدربين في روسية > وعلى من لدبهم خبرة في النعليم واتقان للعربية » ومد نهاية القرن التاسع عش برانتجت الطابع عددا من الكتب المدرسية بالعربية في الادب واللغة(۱.۹) » بالاضافة الى الكتب المترجمة عن الزو نة د و افش اا مت فا سن التلين واا خي وها الك كات تتبعه الإرساليات الاجنبية الاخرى في المدارس التي ترعاها بالاضافة الى ادبها الديني الخاس | ٠‏ ومع انه لانو حد دلیل مقنع على أن الروس قد استخدموا المدارس لائارذ الوعى القرمى العربي ضد الاكليركية اليونانية او خد السلطات العشمانية »› الا ان المدارس الروسية كان لها تأثير على اليقظة القومية بمعنى اخر هو التزامها بتدرس االفه العرايه والادب العربي ؛ وخريجو تلك المدارس هم الذين تولوا بعد الحرب تدرسن العربية قي المدارس وخاصة في منطقة الانتداب )٠,٠١.(‏ البرعلاني .

ا کان من نانج العمل التربوي اار و سي ان خلق شعورا دالو د نحو روس

و قد تجلى هذا الو قف المتعاطف بعد هزيمة روسية في حربها مع الیابان ٠۱۹۰٤‏ _ ٠ 1.٥0‏ ومع ان الهز نمة التي الحفتها دولة اسيو نة دو له أورونية كان لها انمكاساتها ا العالم المترقي بوجه عام ٤‏ وي المثرف العربي بو جه خاص »> لانها ولدت الثقة نامكانية التخلص من السبطرة الاجنبية ٠ )1١١(‏ الا ان المرب الارثوذكس نظروا الى المزبمة الروسية من زاوبة اخرى » باعتبار أن روسية كانت الحامية الكبرى للارئثوذكسية . ولكن تعاطف العرب الارئوذكس مع روسية امتزج بشعور الاعجاب بالنصر الياباني على دولة اوروبية كبرى ٠‏ ولم ينف الشعور الأول وحود الشعور اللاني ٠ )١٠١(‏ وحاول بعض الكتاب المرب الارثو ذكس في سورية البحث عن اسباب الهزيمة الروسية وعزوها الى الغساد والطغيان ورحبوا بثورة ٠٠٠١‏ التي رأوا فيها ثورة فرنسية اخرى بعد قرون طوبلة من الديكتاتورية والاضطهاد )١١١(‏ .

ت

النسر الوحهة الى الجمعية بمناسبة الاحتفال بيوببلها الفضي > منحرات الحمعية نسبافة للحجاح فيمراكز مختلفة قادرة على استيعاب عشرة آلاف حاج » واریع کنائس؛ لضم حو الي REE‏ طالب وعلالىة ه وحميع المتلكات الروسية هوي ف فلسسطین : ءا المدارس ٠‏ فأغلبيتها ق سوربة ولىنان )(1٥(‏ »+

وقد اثارت نشاطات الجمعية مخاوف الارساليات الكائو ليكية والبروتستفتية > واتوم الفرنسبون الجمعية بانها تخطلط للاستيلاء على بطريركتي القدس وانطاكية واغراف الاراضى القدسة بالرهبان والروبلات 1١١١‏ ٠ء‏ وكتب أحد الاباء اليسوعيبن في عام ۱۸۹۸ ١ ١۱۱۷١‏ ان موظفي رو سيه بعملون عملهم من مدة طوبلة » بین الارثوذكس حتى يمكن أن نمنبر اليوم انهم فازو' بالنصر ء وها أن قيصر روسية كان ان بصبح الها في أظر روم سوربة " . وزاد نشاط الجمعية وتوسمها التدريجي في سوربة ولبنان من حذر وبقفلة الهبنات الدبلوماسية الانجليزية العاملة في الشرق ؛ واحتوت تقاريرها من القدس ودمشق وبروت والاستانة تفصيلات ووقائع واحصاءات دقيقة عن عمل الجمعية )1١۸(‏ ؛ ووجد المراقبون الانجليز في الشرق بوجه عام ٤‏ أن جهود روسيه لدعم ورعابة الكنيسة الارثوذكسية قد منحها تفوقا سياسيا قد بدفمها للمطالبة تحماناه الاماكن المقدسة ٠‏ خاصة بعد اث بدأ النفوذ البرنطاني بالتراجع (۹۹) . وخشي هؤلاء المراقبون ان تصبح انجلترة خارج التنافس الروسي الغرنسي فيالمنطةة» بعد أن ازداد عدد الموسسات الدينية والخيربة والتعليمية الخاصة بالحمميات الروسية والفرنسية )٠۲١(‏ .

. ب نطورات اخيرة في علاقات روسية القيصر ية بالشرق العربي‎ ٦

ادت محاولة الانية لاثبات وجودها على البوسفور منذ نهاية القرن التاسع عشر الى احتمال اثاره الصراع على النفوذ في المشرق العثماني بين الدول الاوروسة التي كانت تدعي لها حقوقا تقليدبة في المنطقة )1١١(‏ > وعارضت روسية مشروع انشاء خط حديد بفداد ؛ وادعت ان أي امتداد لخط اناضوليا نحو سوردة سوف بتعارض مع تطلع روسيه للوصول الى الاسكندرية عبر ارمينيا » وهو ما بتيح للبضائع الروسية امكانية الو صول طوال السنة الى ميناء على بحر ٠دافىء .)٠١١(‏ ووقفت انجاترة في وجه المزاحمة الروسية في التجارة والمواصلات بعد ان افثشحت شركةاللاحة

کڪ ا

والتيحارة الروسية طا ملاحيا منتظما لجن آاودسسا ومواآني الخليج المربي ¢

ووصلت ( كورنيلوف ) اول سفينة للأركة الى البصرة عام )۱۲١( ۱۹۰۱١‏ .

ولكن ازدياد النفوذ الا لاني ٠‏ اقتصاديا ودبلوماسيا > في الدولة العشمانية كان احد العوامل التي ادت الى تغير السياسة التقلبدية للبلدين › اي انجلترة وروسية ؛ تجاه بعضهما ؛ لان هذا النفوذ اعتبر تهديدا مصالحهما في الشرق ٠‏ وتم بدلك عقد الاتفاق الروسي الانجليزي ۱۹.۷ > ثم جاءت التطورات التالية حين نححت الانية قي حر الدولة المشمانية الى الحرب في تشرين ثاني 1١۹١۲‏ ضد دول الحلفاء واغلقت بذلك طريق امدادهم الرئيسي نحو روسية » التي اصبحت بالتالي حليفة لانجلترة ضد الدولة العثمانية والمانية معا(٤۲٠) ٠‏ واصبح الو صول الحر الى البحر المتو سط احد العوامل البارزة التي دفعت روسيه لدخول الحرب .

وقد تحققت انجلترة من أهمية المضائق بالنسبة لروسية ووعدت بتقرير مصير ها وفقا مصالح روسية ويمثل الاتغفاق السري ی ٤‏ آذار _ ۱۰ نیسان ۱٣۱١‏ بین دول الحلفاء انقلابا جذريا للسياسة الإنجلو فرنسية التقليدية تجاه روسيه فقد قبلتا دعاوى روسية التي قدمها وزير الخارجية سازونوف 882010۷ الى السغيرين الانجليزي والفرنسي في روسية وتتلخص هذه الدعاوى بالحاق الاستانه وشواطىء البوسغور والدردنيل وبحر مرمرة ( ٠ ) ٠۲١‏ وقبل وزير الخارجية الروسي بدعاوى فرنسسة في سوربة بحجة أن ماتدعيه الاحيرة من مصالح تفليدية فيها هي اقوى من مصال روسية ٠‏ الا انه نظرا لارتباطات روسية الروحية بالاماكن المقدسة > لم يكن سازونوف ايار 1۹١١‏ شروط التغاهم الفرنسي الانجليزي الروسي الذي تم التوصل له ربیع ۱۹۱.١‏ ١ء‏ وفك نصت الاتفاقية على اقتسسام المشرف العربي ) الاقاليم الأسو نة من الدولة العشمانية ولم تتمسك باي جزء من المشرقف العربي ٠‏ وهكذا اوشكت الحكومة فلسطين ( وهو النظام الذي قبلته روسيه ) > وخصت روسيه بالاقاليم التركية من الدولة العثمانية عدا الجريرة العربية ) بين فرنسة وانجلترة واقامة نظام دولي لمظم القيصرية على الخروج من الحرب بمكتسبات اقليمية في الدولة المثمانية وكادت تحقق اأهدافها التقليدية بالاستيلاء على الضائق والوصول الحر الى المتوسط ٠‏ وتردد الحديث في روسية عن احتمال القيام بالمراسيم الارثوذكسية في سانتا صوفيا .)۱١۷(‏ وكشغت حكومة البولشفيك في بتروغراد الوثائق المرية لاتفاقات الحكومة القيصردة واعلنت تخليها عن كل الدعاوي الاقليمية للحكومة السابقة › وكان امام الحكومةالجديدة مشاکل اکثر الحاحا من احتلال الاستانة ؛ كذلك لم تشغلها مسألة الاماكن المقدسة .

وكانت قضابا الشرق ونضال التحرر الوطني لشموبه قد اثارت اهتمام لينين حتى فبل الشورة (۱۲۸) ۰

خاتمة :

نر كزت الاهداف الروسية السياسية لدة طوبلة على الاستانة والمضائق . ولكن منذ اربعينيات القرن التاسع عشر قدمت مناطق الشرق العربي “ وخاصة سورية وفلسطين ء مناسبة امام الدبلوماسية الروسية والكنيسة الارثوذكسية الروسية لارساء نوع من الو جود الروسي الارثوذكسي في الشرق . ولقد اعتقد موجهو السياسة الخارجية في روسيه القيصرية انه بذلك بيمكن دعم مكانة روسية كدولة كبرى ٠‏ واعتمدوا على الشعور الديني التقليدي لدى الشعب الروسي ٠‏ الذي كان نمحدرسالة روسية المسيحية في العالم الارثوذكسي بوجه عام )۱۲١(‏ » كما ان رجال الكنيسة اروس اعتقدوا ان نشاطهم في سوربة وفلسطين يدعم العقيدةالارثوذكسية بين العرب وو قف التحول نحو الكاثوليكية او السروتستنتية ٠‏ وبواحه نشاط الار ساليات الاحنبية : للطانفتين ٠.‏ وهكذا كان الاهتمام الروسي بالمشرق العربي يمثل الاهتمام بالعقيدة الارتوذكسية من جهة ومن جهة إخرى بمشل المصالح الروسية في شرقي ا ا

و قات ماو وة وما قدا ار جود الو وشي ارقو د کي الل ي الننيجة الاولى في تأثيرها على العرب الارثوذكس الذين تطلعوا الى روسية وتعلقوا بها باعتارها الدولة الارثوذكسية الكرى > وليس من اجل المساعدة الادية فقط ° واقيم نوع من الصلة الروحية والثقافية بين روسيه القيصربة والعرب الارئوذكس > دون ان بمني ذلك الترحيب او الرغبة بالحمابة الروسية ٠‏ وفد ظل أهتمام روسية دالعرب الارثوذكس احد مظاهر الدبلوماسية الدولية )١١١(‏ “ ولم تكن على استعداد كدولة كبرى ٠‏ لوضع مصالح هؤلاء فوق مصالحها القومية )1۳١(‏ ء كذلك لم يكن اهتمام رجال الكنيسة الروس بالعرب الارئوذكس لكونهم عربا بل بصغتهم ارئوذكس : وحتى اولك الذين تعاطفوا مع مساعي الكنائس الشرقية للتخلص من سيطرة رجال الدين اليونان لم تكن لهم معرفة كافية بالعرب )١١۳(‏

النتيجة الثانية : انها عززت الى حد ما مكانة روسية في منطقة الشرق العربي ودخلت ذلك اكىر دولة ارثو ذكسية ف صراع مع الدول الاأوروبة الاخرى ٠‏ ومع ان محاولة روسية لاثبات جودها كانت ضئيلة بالقياس لمحالات الدول الاخرى >

E TEY‏ دراسات تاريخية م ۾

RSE Ss Lusa u me n a n A ۇس اضر‎

واقنصرت على النشاط التعليمي ورعاية الحجاج ؛ وكان ينقصها وحدة الراي والهدف بين الدبلوماسيين ورجال الكنيسة » وتم الكثير من اعمالها بمبادرات فردية ؛ فقد أقلق ازدباد النشاط الروسي كلا من قرنسة وانجلترة ٠.‏ واعترت روسية منذ اواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين منافسا خطرا لهما في سوربة وفلسطين ٠‏ وتو صلت بعض الافتراضات الخاطنة الى ان نشاط الجمعية الام راطورة هو مفدهة للسيطر هة السمياسىة ٤‏ ان لم يکن للاحتلال النام ٠‏ وأآتحه الدبلوماسيون الانجليز الى البالغة حول المغرى السياسي للتحركات الروسية في المجالين الديني والتعليمي/۲١١)‏ . الا أن المفاوضات التي تمت بين انجلترة و فرنسة وروسية بعد نشوب الحرب لتوزيع مناطق النفوذ ء او ماسمي بالدعاوي الاقليمية في الدولة المثمانية » هي دليل واضح على ان المخاوف التي صورت قبل الحرب عن الاطماع الروسية في الشرق العربي كانت مبالغا فيها ٠‏ واثبتت ان الاهتمام الروسي بالارثوذكسية في سورية وفلسطين لم بترجم الى محاولة « للضم » السياسي ٠‏ فقد سمحت روسية لحليغتها بالتصر ف بمصير سوربة ولبنان › واكتفت بالنسة لفلسطين بوضعها تحت ادارة دولية » وتخلت روسيهة الفيصربة عن حماسها الماطفي للعقيدة الارلوذكسية مقابل تحقيق اغراض سياسة في المضائق والاستانة .

إا

(1)

(1)

(۴(

(0)

(o)

e e e e‏ س ٠#‏ غيرية قأاسهية الحواشي :

Tibawi, A. L., Russian Cultural penetration of syria - Palestine in the ninteenth century, royal Central Asian Joumal, vol . 53, 1966, ( part | ),

P. 166.

Kliemann, A. S., soviet Russia and the Middle East, studies in Internatio- nal affairs, John Hopkins university, 1970, P. 27.

Spector, l., The soviet union and the Moslem world, 1917-1956. washing-

ton, university of washington press, N. D., P. 2

نجيب عروري ٠‏ بقظة الامة العربيسة › ص۸۲ ہے ص ۸٩‏ نعریب احمد بو ملحم بیروت 1۹۷١٩‏ عن کتاب ؛ Azuri, N., Le reveil de la nation Arabe, Paris 1905, N. D., P. 2.‏

Kliemann, P. 31.

)١(‏ كانت الكليسة الارثوذكسية منذ بداية نضاتهاء وضل انفصالها عن كليسة روما في القرن الحادي

عشر »> تنفسم الى اربعة بطريركيات : القسطنطبنية › الاسكندرية › النطاكية والقدس › واعتبرات جميمها مسنغلة ومتساوية في المرتبة ٠.‏ الا ان بطربركية القسطنطينية بفضل موقمهاكهر كر للامبراطورية البيزنطية »> فاقت غيرها بالسلطة والكانة › وكان جميع رجال الدين فيها بونانييسن وقد دعيت بالبطربركية « المسكونية » أي العالمية لانها (« تملك حق السيطلرة الدبثىة والقيادة على الثلاث الإاخضرى +وتملسد سلطتها على الكلائس ذات الادارة الاتية في الصرب واليونان ورومانية وروسية . وتمند سلطة بطريركية انطاگية على كل سورية والعراف ( ومقر البطريرك في دمشق ) » ونشر ف بطريركية القدس على فلسطين حتى حدودها الطبيمية وتتبع معر باكملها بطريركية الإاسكند رية . وبنتخب البطاركة من قبل المجامع المحليسة امؤلفة من كبار رجال الدين ووجهاء الإبرشية ويبتون عن قبل البطاركة الاخربن »> اما البطريرلد السكوني غينتخب من فبل مجمع الفسطنطيئية بالاضافة الى البطربركيات الاخرى .

عزوري »> ص ۸١‏ ؛ وايضا مجلة المشرق »مجلد ١١‏ › 1۸.۸ ص ۲۲۴ مقال الكنيسة الشرقية الارنوذكسية الاب فرنيس تورنبيز اليسوعي .

(۷) لن يعالج هدا البحث توسع النغوذ الروسي لدى مسيحيي البلقان الدين تربطهم بسكان روسيه

(A)

Tibawi, ( Part | ) P. 174.

(#مكرر) الفى برس الاكبر فيما بعد البطربركية و جلها تحتاشرافالمجمع المقدسس ‏ 4٥٣ر؟‏

الذي يراسه الوكيل الاعظم بمينه القيصر وبدلك اصبحت الكنيسة احد اجهزة الدولة .

چ

— ۷

ووسية القيعر بة .‏

Hopwood, D., The Russian Presence in Syria and Palestine, 1843 - 1914 :

Church and Politics in the near East, Oxford 1969 P. 10.

وبذكر نجيب عزوري في كنابه بقظة الامة العر بية ( المشار اليه سابقا ص٣۸‏ ) أن قدسية

روسيه ني نظر رجال الدين الارثوذكس كانتي « تجسيدها للارئثوذكسية » الدبن الحقيقي الذي

بحب ان بهیمن على كل الارذں من ا<جل اتمام نوءة الانجيل عندما بتحدث عن راع واحد وقطيع واحد والقيعر الابيض ابن الشمس هو القاند المنظور لهذا الدبن العالمي ) .

)(

)١.(‏ ملح محمد الفاتح > بعد سقوط القسطنطينية۴١٠۲٠‏ » البطر رك المسكوني الرئاسة الدنية والمدنية لطائفة الارنوذكس ( الملة ) » واصبح البطردرك المسكوني بتمتع بمركز رسمي في الدولة › ويمارس ر اول گر دن زملانه اليطاركة ف الاقالیم ١ءزوري‏ » الصدر السابق › ص ۸٦‏

Hopwood, P. 4 (11

۰ ١| المصبدر نفسه ؛ ص‎ )١۳(

Hopwood, P. 10. (14)

Persen, W., Russian activity in the Middle East before world war | ( A re- ڊ(‎ aڊ‎

search note ): Report on corrent research on the Middle East; 1956, Middle East institute, washington, D. C. 1956-8, P. 39.

>» ») مقال « آخر مهر لسياسة روسية الدينية في الشرق الادنى‎ 1۹٠۴١ » ۲۴٣ مجلة المشرڭ ›» جزء‎ )۱١( استنادا الي وثاتق غير ملشور ة بقلم الكسيس بوكوليوبسكي والاب جبرائيل لوفتك‎ ۱۹۱۲ - 4٥ التي نشرت‎ 1٦۵١١ د‎ ٠٦٠۲ اليسوعي » ص ٤۷ء ويذكر القال انه في رحلة البطربرك مكاريوس‎ مرارا دلیل على ماكانت تنحف به روسية احبار الارتوذ كس من هدايا واعانات ۽‎

Hopwood, P. 5. (1۷)

ن .3 Ibid, P.‏ (1۸مكرر) كانت ابرشيات انطاكية والقدس » سواء كانت مطرانيات او اسقفيات › تضم في ملنصف القرن التاسع عشر مايزيد عن ...ر..) من العرب الارثوذكس »› راكبر تجمع لهم في القدس والقرى التي حولها.وکان كار رجال الدن فىابرشيات البطريركتين من اصل يوناني يجهلون اللغة المربيةء ولايبدلون جهدا لتعلمها ؛ وقد ابعد رجال‌الدين المرب عن الاعمسال الهامة وكلفوا باعمال انوية ›» بينما افتصرت المهام امربحقوالفخرية على رجال الدبن اليونان ›» وجمموا روات طائلة

بينما رزحت الاإبرشيات تحت الديون . غزوريص ۸4 .

Hopwood P. 13. : (1۹)

د . خيرية قاسمية

(.۲) عبد الكرنم رافق › العرب والمثمانيون › ومشق 1۹۷٤‏ › ص ۴.۸ > ۴۵١‏ م

Persen, W., The Russian Occupation of Beirut 1772 - 1774, Royal Central )ڊ(‎

Asian Journal. July - Oct. 1955, P. 283.

(۲۲) نذكر ال)ؤاف إن العلم الروسي رفع خلال تلكالفترة ببيروت » كما علقت صورة الامبراطورة كاترين على بوابة المدبثة الرليسية > وأجبرالارة على تفديم فروض الاحترام لها .

Tibawi, ( Partl ) P. 167.

Spector, P. 4

وفقا للسياسة الجديدة التي وضعها وزير الخارجية السروسي نسلرور 6أ۲0|عءءمN‏

نخلت روسية مرحليا عن هدف احتلال الإستانة واخراج الابرالك اامشمانمين ٠ن‏ اوروية ,وذلكلايةاء الدولة المثمانية « جارة ضعيفة نابعة » .

(۳)

Kedourie, E., Religion and Politics : The Diaries of Khalil sakakinl, st, (ro Antony's Papers, No.4, Middle Eastern Affairs, Oxford 1958, P. 80.

Stavrou, T. G., Russian interest in the levant 1843-1848, Porfirri Uspen- (a) skii and establishment of the first Russian ecclesiastical Mission in Jerusa- lem, Middle East Journal 1963, Vol. 17, P. 91.

)۴١(‏ كانت انجلترة اول دولة اوروبية تنجح في ناسيس لنصبلية في الفدس 1۸١۸‏ ونشطت لحماءه اليهود ۷0) شل بازيلې منصب اافنصل العام حتى ۸٠١۴‏ ووضع كتابه ( سوربة وفلسطين تحت الحکم الغر كي تاريخيا وسياسيا ) ف عام 1۸7۲ وقدم فيه وصغفا تار بخ ونغافة البلدبن واطلع غوغول خلال اقامته قي بيروت صضصيفا على صديقه‌بازيليء!ى مخطوط الكتاب وكتب عنه بان ( الكتابسيعرض على آوربة الشرق بشكاه الحقيقي › معارف رة واهتمام شديد : بونداريفسكي › سياستان ازاء العالم اأعربي ›» مترجم ۶ ص ۳۲ Stavrou, P. 9f‏

(۸) Tibawi ( Part i ) PP. 167 - 68 (۹) Stavrou, P, 96. (۳) Ibid, P. 97. (۳۹) Tibawi, ( Part I }). PP. 168 - 69. 0

نفلا من رسالتین من القنصل يون الى لورد بالرستون بتاریخ ۱۸۴۹/۳/۱٩‏ 3 ۱۸۳۹/۱۰/۲۱ . .7/68 .0 .۴ ررسالة اخری بتاریخ ۱۸٤./۱/۲۹‏ برقم 78/413 .0 .۴

۹ س

روسية القيصرية

(۲۲) ف عام ۱۸٤۰‏ جاء بازيلي تفسه اللاحتفال بعيد الفصح في القدس . وكان في مقدامة الحجآج المديد من الجنود السابقين برتدون البستهمالرسمية واوسمتهم » ساروا عبر الشوارع الضيغفة في مدينة القدس نحو كنيسة القيامة . ويدعي‌القنصل البربطاني في رسالة له الى بالمرستون ف ۸ ۴.0.78/413 انه سمع بعض ااحجاجوهم بفاخرون بان الوقت قد حان لتقع الاراضي المقدسة بيد الحكومة الروسية . 169 .۴ ,( bid, ( Par!‏

(۳۲) حت روسية حذو الدول الاوربية الإخرى لتوثيق معرفتها بكل ما بتعلق بالشرف العسربي مسن علم وحضصارة ولفة » واخذت حركة الأستشراق نهجا علميا على اثر تطبيق النظام الجامعي ٠۸.٤]‏ وادراج اللغات السامية ومنها العربية فمناهجالعاهد المليسا وكانت جامعة خاركوف هي اول جامعة اخذت في تطيق النظام الجاميبتدريس‌العربية منف اربعينات‌القرن الماضي . وقد عاون على تدريس اللغة العربية في معاهد روسية بعض العرب › كان اولهم الشيخ محمد عيادالطنطاوي ٠‏ د 1۸٦1‏ الذي استدعاه القيعر ١٤۱۸للتعايم‏ في مدرسة الالسن التابعة لوزارة الخارجية انغظر نجيب العفيقي › المستشرقون ؛ الجزءالثالث دار العارف القاهرة سئة 1۹14 ص > ٥‏ وما بعدها ,

» ۲! المصدر السابق ص‎ )۴١( . ) مقا ل اوروبة في سورية بقلم ( وطني‎ 1١۲ مجلة المقتہس مجلد ۷ »> جزء ۲ ؛ ص‎ )٠( . ص ۸۷1 مقال الاإرنوذكسية والانغليكانية‎ ۱١۹۲١ » ۲. مجلة المشرف جزء‎ )۳۷(

(۴۸) نوقفت البطربركية عن الوجود الفعلي 1۲١١1‏ آي منذ سقوط عكا اخر معقل صليبي , Tibawi, Partl. P. 187‏

Stavrou, P. 97 (۹)

)٤.(‏ منك ان احدنت بطريركية القدس في القرنالرابع كانالبطريرك بلشخبمن بين افراد اخوية القير المقدس وهي طريقة رهبائية من رجال‌الد ىن اليونان بتولون الاشراف على خدمات الهمر المقدس ورعابة الحجاج > وكان المطر يرك بنتخب منها بففي النفظلر عن جشسه ¢ وعد الفتح العربي اصبحت القاعدة انتخاب بطاركة من العرب وفالمهد العثمافي ملح بطربرك الاستانة المسؤولية على بطريركية القدس وجرت العادة بان يميسن بطريرك يوناني للقدس تكون افامته في مجمعا لطر برل المسكوني › ونادرا ماشاهدته القدس في بطربركيتها , 81 Kedourie, P.‏

Kedourie, P. 83 (£1) Tibawi, Prt 1, P. 170. (£۲) ibid, P. 171 (€۴(

Hopwood, P., the resurrection of our Eastem brethren (Ignatev); Russian (<ç) and Orthodox arab nationalism in Jerusalem in Ma'oz M., Studies on Palestine during the ottoman Period, Jerusalem 1975, PP. 399-400.

فت وا

)٤٠(‏ مجلة الهلال ج ۷ مجلد ۲۲ »> ۱۹1۲ جرجي ز يدان » فلسطين تاريخها وانارها وسار احوالها الاجتماعية والاقتصادية والعلمية من رحلة الى البلاد »> ص ١اه‏

Stavrou, P. 100. (Y ء‎ 1۹١ مجلة المقتيس مقال اوروية في سورية › مصدر ساب › ص‎ ))۷

(۸) خلال جولة اوسبلسكي 1۸٤4‏ جرت بعض التطو رات التي انارت اسياء روسية بطريقة فير مباشرة وتمثات في محاولات الارساليات الامربكية والانجليز نة نحويل الارثوذكس تدربجيا نحو البروتسنننية وقد عمدت الإارسالية الامريكية ف بيروت ( برئاسة ابلي سميث ) تحويل جماعة من الارئوذكس من سكان حاصبيا جنوب لبنان الى البروتستننية ومنسع اللوحوارن نوعا مسن الحماية من الفنصلية البرطانية في دمشق و بيروت وكذال قام الاسقف الانغليكاني في القسدس ( صموبل موبات ) بقل جهوده الارسالية من‌اليهود الى الارثوذكس Tibowi, A. L., American interest in syria 1800-1901- history of educa-‏ tional literary and religions work ( claredon Press, oxford 1966 ) P.108 f.‏

Tibowi, Russian cultural Penetration, Ibid. P. 172

نلا عن رسال من وزبر الخارجیة (۹)) yپوورمووں‏ الی القنصل المام فی بیروت ug 1۸-۴۸٥5۴٥۴‏ بہار دخ 1A41/۹/11‏ بردم .78/575 F.O.‏

1۹۲ 1۹۱1 اسد رسنم » كنيسة مدينة الله انيتوخس الثالتااعظیم» بیروت‌دون تاربخ » ص‎ )٠.(

Tibowi, Russian Cultural Penetration, P. 168 .

Stavrou, P. 104 (01)

Tibawi, Ibid, ۴. 174. ¢ نفلا عن النقارير القنصلية البربطانية في القدس‎ )٠١( Stavrou, P. 101 (o) Tibawi, Ibid. P. 173. (e0 Kadourie, PP. 82 - 83 (o) Stavrou, P. 104. (0)

ورد ف م کر ات او سبد مکي وله (( لفد و<دالله مناسسا ان بجعل مني رانا التمليم ارو حي لشعسين اور نوذكسبين هما العرب والبلغار ) ,

(۷ه) عزوري ص ۸٦‏

Hopwood, The Russian Presence... Ibid, P. 51 (o^) Tibawi, Russian cuftural Penetration..., part I. P. 174 )۹د(‎ Hopwood, Ibid, P. 53 (ء1(‎

س ۷١‏ س

دوسية القيصر بة

Tibawi, Ibid, P. 175 1‏ تقلا عن رسالة من سان بطرسبرغ ٠۸١۸/۲/٠١‏ من السفير ۷040۸0۷ الى وزير الخارجية Malmesbury‏ رو„ ۳.0./65/516 ينقل فيها ترجمةلقتطفات من تقرير الدوق عن ادارة

الاسطول الروسي Hopwood, Ibid, P. 58 (۲)‏ Hopwood, Ibid, P. 68 (۳‏ Loc cit. 14(‏ Tibawi, Ibid, P. 176 (10)‏

Russel الى اللورد روسل‎ Finn ) فن‎ (۱۸٩١1 تقلا عن تقرير القنصل المربطساني 1 بتایر‎ ١ بان التكاليف القدرةلمشروع هو مليون جليه استرليني 177 .۴ ;بلذطا‎ ۴١0. 78/588 برقم‎

Hopwood, Ibid, P. 55 (1۷) Tibawi, Ibid P. 177 CW) Hopwood, The Resurrection of our Eastern Brethren, Ibid, P. 401. (۹( Tibawi, Ibid P. 178 ¥.)

حنی عام ۱۸۷۲ کان انتونین فد اشتری ٩۳‏ مو فعا فی فلسطین ,

)۷١(‏ نصاعد الخلاف بين العرب الإرئوذكس والاكلير بركية اليونانية بعد عرزل المجمع المندس البطريرك سيريل الذي کان يؤيده العرب ويدعمه الروس 1۸۷۲ > وبنعيین بطربركه جسدید ( بر وکوبیوس Prokopios‏ زاد الاستياء العربي واصبح الموقفالعربي مهددا »حتى استجابت الاستانة المطالب العربيسة بوضسع دستور جديسد البطريركية يعد بمنح المرب دورا اكبر في انتخاب البطرارك › مع ذلك فقد استمر الاستياء العربي ودعم القنصل الررسي الاحتجاج العربي الا ان ابجناتيف

( الممثل الروسي في الاستانة ) احجم عن دعم ااطالب المربية الشعطرفة Hopwood, Ibid PP. 401 - 404‏

(۷۲) المشرف ء مفال » آخر مظهرلسياسة روسيةالدبلية في الشرق الادني ؛ مصدر سابق ›» ص ۷ه

)۷٣(‏ دعاة الجامعة السلافية في اوساط المجمع والحكومة في روسية هم الدين نادوا باستخمدام الشعور القومي والدبني لدى الشعوب السلافية الاخرى من اجل تحربرها واعتبروا ذلك حجر االزاو ية لاستيالاء روسية نهائيا على الاستائة وبالتالې تجرنة الدولة المتمانيسة . وقد عبر دوستوفسکي عن هذه المشاعر في مقال له نشرف‌أذار ۱۸۷۷ انحت عنوان « مرة اخرى حول موضوع الاستانة ؛ عاجلا او اجلا يجب ان تكون لنا » لخص فيه الدوافع الكامثة وراء التوسع الروسي بانجاه الاستانة > فحكام روسية بالاضافة الى الامتبارات الإاستراتيجية والاقتصادية بصعسدون التوسع الروسي »> ينظر دوستوفسكي ؛ الى مابشبه « الرسالة )) لتحفيق وحدة الارثوذكسية المسيحية » ولم نكن الاسنانة الا رمزا للتطلع نحو الاراضي المقدسة .

۷١‏ ب

E SS E ASRS A A RAE AR a aC : ae. OS‏ خيرية قاسمية

() المشرق > مقال ( اخر مظهر لسياسة روسيةالدبنية في الشرق الادنى » » مصدر سايق ص ١۷اه‏

(۷۰) عزوري ص ۸١‏

Kedourie, P. 84 (4)

(۷۷) هي جمعية انجلیزية اسست ۱۸١‏ پاسم .ل٣ل Palestine Exploration‏ تحت رعایة آل ة بفغرض ظاهري هو الدراسة العلمية للاراضي المندسة وكانت تخفي وراءها اطماعا سياسية .

(۷۸) ف ذلك العام .قامت!ل×كومة الروسيةبالاحتجاجعلى الاحنلال البربطاني بمصر نظرا لان الوجود البربطاني بهدد طريقها عبر الفناة نحو الشرق الاقصى ويعيق صلاتها الاقتصادية باللشرق الربي . 96 .° Hopwood, Russian Presence...,‏

Persen, P. 39 )۷۹(

lbid, P. 40 (۸۰)‏ ر تنوفر نعض اعداد الم«<موعنين ف المجمع ا لرو سي القديم ف القدس ( المسكوبية ) وهو ف الجانب المحثل فن ااديلة

Tibawi, Ibid, P. 180. (A1)

۷ مجلة المقنسس »> مفال « آورو دة ف سور دة )ص‎ (AY)

(۸۳) اميل الفوري » فلسطين عبر سلين عاما ؛بيروت 1۹۷۲ ›» ص ١٤‏

Tibawi, Ibid, 184. (A)

Kedourie, P. 84 (Ao)

تفتصر ثورته على رجال الدبن بل على الطفوسوالتقاليد البالية , 86 Kedourie, P.‏

(۸۷) ف عام 1۸۹۴۳ كتب سليم شحادة ( ترجمان‌ائقتنصلية الروسية في بيروت ومدير امدرسةالروسبة فيها كنابه « لمحة تاريخية ل اخوبة القبر المقد س اليونانية » وهو محاولة جريئة لائبات ان

نطر بر كية القدس لها طابع عربي »> وقد نشر الكتاب بتشجيع روسي ومنعث المطربركية تداوله. Hopwood, The Resurrection..., Ibid, P. 404‏

Tibawi, Ibid, P. 311. (AN)

) في مقال «جلة المشرق « آخر مفاهر السياسة رو سية الديلية في الشرق الادنى ( المشار له سابقا‎ )۸٩( ص ۸۳ء الى انه خلال ازمة البطريركية 1۸۹۹/1۸۹۸ كانت السفارة الروسية لدى الباب الهالي‎ تمضد حق الطائفة الاإرئونكسية الوطنية فيسورية وتضع تحت تصرف قنصل دمشق مبالغ‎ كببرة ي سبيل مساعدة المطارنة الوطنيين في داك الانتخاب » تقوم بذلك لحساب جمعية فلسطين‎ ۷۷ء الى إن الجمعية قامت بمنج‌ناظم باشا والي دمشق وسام‎ ٠۷١ يشير القال نفسه » ص‎ ويتساعل « عل من‌علاقة بين عذا الوسام الكبير المثوح إلى والي‎ ٠١.. النسر الإبيض عام‎ . ) 1۸۹۹ دمشق ونجاح السياسة الروسية في انتخاببطربرك عربي الإاصل في‎

E

(.) اميل الفوري » ص ٠١‏ . بعد اعلان الدستور › وجد ابناء الطائفة الارلوذكسية في بطريركيةالقدس

(1

AY)

(A)

(1£)

)۹٠(

(7)

(4)

(۸)

فرصة لاستنناف النشاطف والتشدد في وجوبتحقيق المطالب العريية »> وقدم الدطربرك بعض التنازلات الا ان اخوبة القير المقدس قامتبعزله » وادى ذلك الى قيام ابثاء الطائفة بمظاهرات عنيفة ضد الإجانب واحتلوا دار البطريركيةوالكنانس والاديرة وفرضوا عليها اللغفة العربية؛ ووجدت؛ الحركة الارثوذكسية العربية تاييدا صادقا من المسلمين في القدس والاستانة باعتبارها حركة وطنية »> واضطرت السلطات المثمائية ١‏ لى ايغاد لجلة تحقيق واءيد البطربرك ووعد بانشاء مجلس مختلط , شكا احد رجال الدين اليونان الى القتصل البربطاني في القدس منا لاير الروسي في فلسسطين قاتلا بان « نهاية ذلك هو استبماد الطبقةالدبنية اليونانية حراس الاماكن المقدسة واصحداب الحق فيها وآستبدال منافسيهم بهم ) , تفلا عن رسالة القتصل البربطاني مور 100۲۴ إإى السفبر قي الإستانة ۷۷٣٤١‏ بتاريسخ ۲ رقم ۴.0./195/1648 وفد وجد ممثل السفارة البربطانية في الاستانة اذار 1۸۹۹ لدى مراجعة الاب العالي إن ١‏ الضغط الروسي كان كوبا ألى حد صعب مقاومته) من رسالة السفير اوكونور ۳ 0 الىوزىر ااخارجية سالسبري ¥ااsbااھ؟‏ رقم Tibawi, Ibid, P. 311 F. O0. 78/4992‏

Tibawi, Ibid, P. 181‏ مثال ذلك جهود کابوشتنین في مجال تصليم البنات م بيت جالا .

من بين هؤلاء سليم نوفل وهو من دمشق وكان‌نرجمان الارسالية الروسية الاول ۱۸٠۸‏ وشوجيه من بطريرلد انطاكية اصيح مدرس العربية في سان بطرسبرغ > نم عين في رزارة الخارجة الروسية يعد حصوله على الجنسية الروسية. فيليب حنى > تاربخ دراسة الشرفيات ف آورونة آالھلال ›» مجلد ٤ ٣٢۳‏ 1۹۲۲ = ۱۹۲۰۵ ؛ ص ۸ء٤‏ مجلة المشرق مقال ١(‏ اخر مظهر لسياسقروسيةالدينمة فى الشرق الادنى » > ( مصدر ساب ق) ص ١ة‏ تعزى قلة عدد ا)دارس في فلسطين الى موارضة الاكلبريكية اليونانية » والى اث البطر ر كية ف القدس قد سمت الى تلبية الحاجات المحلية ف مجال التعلبم مواجهة اللشاط الروسي ء مجلة امشرق . مقال « اخر مظهر لسياسة روسية الدينية في الشرق الاآدنى ) ص ٥۷٦‏ ۷اه Tibawi, Ibid, P. 35‏ وقي حوار جرى بين مديرة مدرسة البنات الروسية ف الناصرة وبين مدير المدرسة الكانوليكية فالت : « حين لم تكن مدرستنا موجودة اين كان اطفالنا الارثوذكس ؟ ألم يكونوا ف مدرستك ؟ )» , الترحيب بافتتاح المدرسة الروسية في قريةبسكنتا » وكان نميمة قد درس فيها ثم انتقل الى مدرسة الناصرة وتابع دراسته في روسيا › في المدرسة اللاهوتية في بولتافا ‏ اوكرانيا بيسن ۱۸١١ -‏ قبل ان يهاجر الى امريكا .

— ¥ ~~

eo oS N a O AE‏ خير بة قاسمية

0 ۹.4 ٩۹.۱ ص‎ ٤ 1۹.1 اإفلطلف ¢ اکتوبر‎ )۹( Tibawi, Ibid, Part Il, P. 318 u

ها٦ المشرق »ء مقال (« اخر ماهر لسياسة روسية الد ية في الشرق الادني )) ( مصدر سابق ) ص‎ )٠.١( امصدر نفسه ص ۷۷م › ص ۸ه ؛‎ )1.۲(

۱۸۸١ د‎ ۱۸۸١ ادزىئ توسع اعمال الجمعية الاميراطوربة الى ازدباد انيعانها المالية » فغي عام‎ )٠.۴( روبل من اجل‎ ٠۴٠.١. حين كانت النشاطات لازالت مفنصرة على فلسطين › انفقت الجممية‎ حين بدا توسيع النشاطل‎ ۱۸١١ 14٩0 دعم الاإرتوذكسية ووصل هذا المملغ ...ره يوبل عام‎ ( ف سوربة ولبنان . وي مطلع الفرن المشرينعانت الجمعية من تناقص دخلها بسبب عدة ظروف‎ » 1۹.٠١ اولها وفاة سكرتيرها الفعال خيتروغو »> تماغتيال رئيسها الدوق سرجي خلال ثورة‎ وقد قدم القيعر قروضا‎ > ٠۹.٠١ والاإحداث الداخلية التي أعقبت هريمة الحرب مع اليابان وثورة‎ طوبلة الاجل للحغائل على مهام الجمعية وخاصة‌النعليمية » كما اخذت الجمعية تعتمد على دعم مالي‎ حكومي متتظم ؛ الإقتيسس »› مقال إوروبة في سورية ص 14 ه‎

م۸٣ المشرق » فقال ( أخر مظهر لسياسة روسية الدبثية في الشرف الادنی ) ( مصدر سایق ) ہں‎ )1.٤( بنقل كاتب المفال تقربرا بمث به القنصل الرو سي في دمشق الامير شاكوفسكي الى السفيسر‎ الروسي في الاستانة في 1۹.۹/۱۲/1۸ بوجه فيه نقدا الثظريات « الجمعية ) في التمليم »> وبعزو‎ سنة ف ععر كل مافيهبتحرله‎ ٠١ اساب الازمة الي تواجهها المدارس الروسية الى ( الجمود مدة‎ . ) وبتحرك سرعة‎

)!.٠(‏ كان اكبر مثال على التفيرات الي ادخلتن مناهج النعليم ماحدث في مدرسة الناصرة البنينء فقد غدت مناهجها تحتوي »> بالاضافة الى النعليم الديلي واللغة العربية واليونانية والروسية والتركية الرياضيات والتاريخ والجغرافيا وا لغناء واموسيقى والتعريب الهني والعلوم راللغتين الانجليزية والفرنسية › دبريك هوبود ٠)‏ المجهود التعليمي الروسي في سورية من عام٤١1۹)»›‏ دحث مقدم للمؤتمر الدولي التاني لتاربخ بلاد الشام > 11/۲۷ د 1۹۷۸/۱۲/۳ ه

)٠.١(‏ بنشوب ااأحرب توقغت الإأمدادات الالبة عن الجمعية ووضعت جميع مؤسساتها ومدارسها ذدت اشراف عثماني » وامرت السلطات العثمائية جميع الروس بالعودة ألى مجمع الأندس وسمع لاقناصل والرحبان بالمغادرة » وطبعت الجمميةاخر تقربر لها 1١۹1١‏ واشت جميع مشاربعالجمعية بتلاشي روسية الارثوذكسية القيصربة .

(۷ء۱) پونداربفسکي » ص 1 ۲

۱۸0) من بین هولاء »> سلیم نوفل ۱۸۲۸ 1۹,۲ ( اشير اليه سابقا ) وميخائيل يبوسف عطابا 1۹۲۲١ - ۲‏ هو هن دمشق وعلم العربيةفي كليل لازاربف وشارله في ترجمة منتخبات مدرسية في الادب العربي وله معجم عربي روسي ٬وبنالي‏ جوزي 1۸۷۱ د 1۹)۲ من القدس ونخصص في قازان باللغات السامية والدراسات الشرقية وتولى التدريس في معهد الرهبان ثم في جامعةقازان ثم في باكو وعده المستشرقون الروس منمراجعهم ؛ ومن مؤلغاته تعليم آللغة الروسية لاولاد المرب ›

ول ب

ووسية القيصرية

وتاج العروس في معرفة لغة الروس وكلحوم ءوده التي كانت معدرسة ٤‏ امدرسة الروسية ف الناصرة وذهبت الى روسيا في عام ۱١١١‏ إمنعتها ظروف الحرب من العودة وعملت في روسيا مع كراتشكوفسكي في دفع حركة الاستشراق الر رسي . العفيقي » المسنشرقون »› مصدعر سابق › الحزء الثالت » ص ١١١‏ وما بمدها

(1.۹) من بين مؤلفي الكتب المدرسية كان خليل بيدس مفتش الدارس الارتوذكسية التابعةلد معية فلس طيین ف جحمص ۽

Tibawi, Ibid. P. 317 (11.(

9) کان اوضح تعبير عن هذا الاعجاب كاب مصطفى كامل الشمس الشرقة مقدرا جهود اليابان

كبلد شرقي للتخلص من تهديد فرضه المعالم الغربي » كما ان الشاعر حاففظ ابراهيم اسلخلص الادارس نفسه من هذه الحرب ,

Hopwood, The Russian..., Ibid, PP. 125 - 127 (119‏ (11۳) من هؤلاء يعقوب صروف » اسد رستم › فارس الخوري » خايل سعاده .

90 الف الكاتب الشهير امین الربحاني ملحمته المعروفة «١‏ الثورة » بتاثير من الثورة الروسية ٢ ۰٥‏ بوندارفسکي ص ۲٣١‏

Tibawi, Ibid, P. 320 (11( Hopwood, Ibid, P. 121 (110

(1۱۷) هو الاب جوزيف برنيه اليسوعي وكان منصلا بارثوذكس حمص وعكار . اشر مقال آخر مغاهر لسياسة روسية الدبنية ( مصدر سابق )ص ۸ه

Tibawi, Ibid, P. 319 (11۸)

۴.0./78/4920 برق‎ 4۸/۱۲/۲ S35۲۷ رسالة السغير البريطاني في الاستاته‎ )۱1۹( Tibawi, Ibid, P. 312 (1۲.( Spector, P. 10 (1۲1(

)١۲١(‏ حول قغضية سكة حديد بفداد وذيولها : ساطع ا(<حعصري ١‏ البلاد العربية والديلة العثمانية؛ بیروت ۰٦۹ا‏ + ص 1۸٦‏ د ص ءما

۲٣٩ موندار بفسکي ۰ ص‎ )۲۴( Ibid, P. 11 Î (1€)

Kliemann, P. 33 (12)

إ۷

Hopwood, Ibid, P. 133 (I

Ibid, P. 134 a الاميربالية اعلي مراحل الاستمعمار ) جمسسمع‎ (١ وفي كثاب ليئين‎ ۲۹٩ = ۲٦۱۷ بونداریفسکي ص‎ )۱۲۸

كل الحفانق عن المحاولات الانجليزية والالانيةوالفرنسية الاستيلاء على الاراضي العربيلة وكشف عن خصائص السياسة الاستعمارية >

Stavrou, P. 91 (1۲۹(

Persen, P. 39 (.(

Hopwood, Ibid, P. 217 (1۳19

Ibid, P. 109 (F۲)

Ibid, P. 100 (1)

Tibawi, Ibid, P. 323 (1۳4) XK k Kk

— ¥

د .یع نات الت الجامعة الاردنية - قسم التاريخ

بالاحظ الدارس لتاريخ بلاد الشام في مطلع القرن السابع عشر الميلادي‌ظاهر تين متمازجتين . الاولى تتمشل بظهور القوى المحلية والوزعة في الارياف والبادية مابين جناحين متخاصمين : الجناح القيسي الذي كان بداءة بزعامة الاسرة الغزاوية في لواء عحلون تم تحولت هذه الزعامة ال الاسر المعنية الدرزبة ي الشوف » والجناح الثاني الذي يعرف باليمنية بزعامة ١ل‏ سيغفا في منطقة عكار و طرابلس الشام ء تلك الاسرة التركمانية الاصل السنية المذهب ٠‏ التي عرفت بولائها المستمر للدولة‌العثمانية

اما الظاهر ‏ الثانية التي تستلفت نظر الدارس فتمثلت بتفسخ القوة العسكربة اللظامة العثمانية > الوزعة ف مختلف القلاع والابراج والحصون ف تلاد الشسام ونتيجة لانعدام الضبط والربط ٠‏ وللظروف الاقتصادية المتردية التي تركت آثارها على أفراد تلك القوة » فان بعمض عناصرها بدأ بالهمروب من الخدمة النظامية والالتحاق بقوى الحركة الحلالية الخارحه على الدولة العثمانية في بلاد الاناضول ٠١‏ أو الاأنضمام الى زعامات الاسر المحلية لشتخدم لدبها بصفة مرتزقة . زنادة على ذلك ٠‏ فان‌الغالبية العظمى من العناصر التي لم تهرب » انقسمت على نفسها الى فثاث متناحرة ٠‏ رآأى قسم منها ان بناصر الجناح اليميني “ وآثرت الفئات الإخرى ان تأخذ عى عاتقها الالتزام بالجناح القيسي .

وبالرغم من تلك الظروف السينة الملينة بالتفسج والعداء بين جميع القوى ؛ سواء العسكربة أو المحلية ؛ كما ذكرنا نفا » الا ان عددا من المصاهرات قد تمت بين الاسرتين المتنازعتين ٠‏ الاسرة المعلية والاسرة السيفية › وذلك في مطلع القرن السابع عشر اليلادي . ومع أن الهدف من وراء تلك المصاهرات كان سياسيا » الا انها على ما بظهر لم تنجح في تحقيق الغابة من وراءها وهي تحسين العلاقات بينهما , فهذا زعيم الاسرة المعنية وكيرها - الامير فخر الدين _ قد قرانه على ابلة الامير علي بن سيفا شقيق يوسف باشا سيفا . وبشمر هذا الزواج ولدين ٠‏ الاول الامير

- YA =

حسين الذي ولد * كما بذكر الؤٌرخ احمد بن محمد الصفدي ( ت ٠.١٤‏ ھ/ ۱۹۲٤‏ م) في الرابع عشر من شهر ذي الحجه ختام سنة ۱۰۳۰ ھ/۲۹ تشرين الاول ۱١۲١‏ م > والثاني شقيفقه حسن الذې کان ميلاده في ليلة السادس من شهر ربيع الثاني سنسة ۲ هھ / ۲٢‏ کانون الثاني ۱١۲۲‏ م(۱) .

كان الامير فخر الدين بحاول الحصول على مناصب رفيعة لاله الامير حسين وهو مازال طفلا ف المهد . فلم ترك فرصة لتعدىمه الى المسؤولين العثمانيين الا واغتنمهار)) ٠‏ وقد اثمرت هذه الجهو د وعادت على الامير حسین بالنفع الذي کان رخو ه له آبوه » ففي سنة ۱۰۴۱ ھ/ ۱٣۲۲‏ م مر ببیروت خلیل باشا() ( ت ۱.۴۳۹ س ۱۹۲۹/۵ ٠١‏ م ) قائد الاسطول العشماني آنذاك « فأرسل اله فخر الدىن ولده الامير حسين وكان عمره آنذاك أقل من سنة .. وخلع عليه الوزىر خلیل باشا راعطاه عر ضا بسنجقية عجلون وقدم اليه خدمة العرض الف غرش »()) ٠‏ ان فخر الدين » بلا شك ٠‏ كان يسعى في الحصول على هذا اللواء لابنه الطفل › لتصغية الاإسرة الغزاودة زعيمة الجناح الفيسسي لتو ول هذه الزعامة اليه .

في هذه الاثناء ورد أمر الى والي الشام باناطة سنجق عجلون بالامير احمد بن حمدان الغزاوي ولكن الوالي الذي كان » على الارجح » متواطنًا مع فخر الدين ماطل بتنفيذ هذا الامر ٠‏ بحجة قرب خروج قافلة الحج الشريف الى مكة المكرمة »> وان الامير احمد لن بتمكن من توفير الحماية الكافية لها ضد ابة محاولة محتملة لهمجوم القبائل البدوبة عليها وهي في طريقها الى مكة المكرمة .

لفد استطاع الوالي بمماطلته تلك إن نكسب عنصر الزمن للامير فخر الدين ۰ ففي أثناء ذلك ارسل فخر الدىن احد ممالیکه » المعروف باسم محمد اغا آبو شاهین › الى الحاج درويش وكيل فخر الدين « الذي أو قفه في الباب العالي لقضاء مصالحه يستعجله في الحصول على هذا الحكم » وذلك بتقرير السنجق الى الآمير حسين)(٥).‏

وتكللت جهود الحاج درويش بالنجاح . ففي شهر ذي الحجة ٠١۲۴١‏ ه/ تشرین اول ۱۹۲۲ م ٤‏ وصل محمد آغا أبو شاهين من الباب العالي يحمل معهيحكما شربغا وخلعا سنية بسنجقية عجلون للامير حسين . ومن الطربف بالذكر ان الامير احمد الغزاوي قصد عون الامير فخر الدين ليسانده لدى العشمانيين من اجلالحصول على سنجق عجلون » فاذا بالامير فخر الدين يفاجئه بأمر اناطة هذا السنجق باينه الطغل حسين ٠‏ « وكان جواب الامير احمد السمع والطاعة لله ولرسوله ولولي الامر چ و قال انا أولا و1 خرا مزك والبك ودسنحقی ونعیر سنحقی میجسسو ایا مليك ۷4) .

۷۹ س

ألامير حسين

لقد تكلف الامير فخر الدين في الحصول على حكم السنجق للامير حسين مبلغ عشرة آلاف قرش اضافة الى الفائدة المترتبة عليها وقدرها خمسة آلاف قرش(۷) . دما وانه کان من الطيعي عند وصول هذا الحكم أن يخر فخر الدين والي الشام بذلك . وهذا الامر اقتضى منه أن يدفع ابضا مبالغ اضافية ؛ منها ثلائة آلاف قرش للوالي نفسه وخمسمائة اخرى لمساعده ( كتخداالوالي ) . وزيادة على ذلك دفع مبلغ الف قرش للدفترار والكتبة في دمشق ء ولم بكن هذا الامر لمر دون آن بدفع مبلغ ثلاثة آلاف قرش اخرى لزعماء الانكشارية قي دمشق من امثال : الحاج كيوان وطربغي بلو کباش وغیرهم(۸) . ولم تذهب هذه البالغ سدى ٠‏ فحال تسلم جميع هؤلاء الزعماء لمبالغ المدفوعة اليهم خرجوا لمقابلة قافلة الحاج الشريف على شكل ما سمى « بالجردة » . وارسلوا ق طلب الامير فخر الدين ليلحق بهم . فما کان منه الا أن لبی دعو تهم > واحتمعوا مع أمير قافلة الحاج الشامي في ذاك العام عثمان رك وبأعيان الحجاج ف محطة القطرانة > ومن الحدير بالذ كر ان عددا من زعماء العشائر والقوى المحلية في بلاد الشام ء ومن بينهم الامير احمد بن حمدان الغزاوي نفسه ٤‏ خرحوا در فق فخر الدىن اا اة الحجاج/(٩)‏ ۰

طلب الامير فخر الدين المعني من الامير أحمد الغزاوي القيام بضبط السنجق له نيابة عن الامير حسين ٠‏ وذلك بمقابل ان بتكفل له بدفع كافة المبالغ التي انغقها في الحصول على السنجق ؛ مضافا اليها كلفة الجردة التي كانت تربو على ثلائيسن آلف قرش في ذلك العام . ولكن الامير احمد اعتذر عن ذلك العرض . عندئذ كلف الامىر فخر الدىن مملو که محمداغا أو شاهين ١‏ المشار اليه سابقا > ان کون انا عن الامير حسين . « ووصاه على مراعاة اهالي البلاد ومداراتهم لانهم خارجون من تحت ظلم وغلاء ولكنهم لم بعرفوا حق مراعاتهم )۱١(»‏ .

في أعقاب انتصار الامير فخر الدين في معركة عنجر سنة ۱.۴۴ ه/ ٠١۲٣۴‏ م دمشق الشام ٠‏ رغم مشاراكته في هذه المعركة ضد الامير فخر الدىن > باعادة تقردر السنجق على الامير حسين(١١)‏ . وهذا التصرف جاء » على الاغلب » نتيحة لا لقيه عامة(۲) ۰ ك

بالرغم من جهود الامير فخر الدين الحثيثة لاضماف الاسرة الغزاوية >“وابعادها عن ساحة السياسة المحلية ف بلاد الشام ٠‏ الا أن النجاح لم بكن دائما حليفه . فالاسرة الغزاوبة لم تكف عن المطالىة والسعي للحصول على سنحقية لواء عجلون >

— he —

وذلك على الرغم من قبول الامير أحمد بالامر الواقع . فغي سنة ٠١١١/۲ ٠١۲۳‏ م فام الامير بشير عم الامير أحمد بالهجوم على قلعة عجلون واحتلها وطرد منها حاميتها

كان لهذا العمل اثره الكبير في نغس الامير فخر الدين . فامد قوة قوامها سبعة آلآف فرد لاستعادة عجلون . وي الوقت ذاته كان الامير بشير قد لجا الى تكليف الو سطاء للتدخل بينه وبين فخر الدين من أجل تخفيف غضب الامير وتحوبله عن اجا لرن ناود عدوا ن مان کل مرن لن الاين نخر اندن ارات ھن! الصدعغ ٠‏ فاشترط الامير من أحل المصالحة فدوم الامير يشير عليه ؛ فان فعل هينه قائمقام لولده حسين » وان لم بفعل ؛ فانه عازم على السير اليه . الا أن الامير بشير اعتذر عن الذهاب الى فخر الدين ٠‏ وأرسل الوسطاء مرة ثانبة محملين بالهدايا الى الامير فخر الدين » فقبل الإخير وساطتهم وعين بشيرا قائمقام للامير حسين ٠‏ ومن الارجح ان الآمير فخر الدين كان قد قبل بهذا الحل تحاشيا للاصطدام مرة ثانية مع والي الشام مصطفى باشا > بعد اصطدامه معه سابقا ف معر كه عنجر ٠‏ لاسيما وآن الوالي كان في ذلك الوقت فد خرج من دمشق الى البجة في جنوبي حوران للنصرة الامير يشير تأها للمشاركة في صد أي عمل عسكري سيقوم به الامیر فخر الدين المعني ضد الاسرة الغزأوبة بزعامة الامير بشير(١ا)‏ .

ان الاخبار المتو فرة لدينا عن الامير حسين في مرحلة صباه تكاد تكون معدومة › نظرا لصمت المصادر التاريخية عنه خلال تلك المرحلة من عمره . وحل ما نعرفه عله آنه عندما شرع والي الشام كجك احمد باشا(٤١)‏ › تنفيذا لاوامر السلطان مرادالرابع ي سنة ٠١٤۴‏ ھ/ ۱۹۴۲ م “ بتصفية فخر الدين المعني ٠‏ ووضع حد لوجوده كقوة محلية متنفذة » آمر فخر الدین ولده حسین وکاخيته ( وکیله ) ابو نوفل نادر الخازن مع ثلاثة آلاف من المقاتلين بالاعتصام في قلعة المر قب بالقرب من اللاذقية(١٠)‏ . وقد تمكن قبطان البحر العثماني المعروف باسم جعفر باشا(1) ( ت ۱۰٤١‏ هھ ٠١٣۲ ٣١/‏ م) من القاء القبض على الامير حسيين مع کاخىته وارسلهما الى الوزر المثماني المغيم آنداك في حلب ٠‏ ولقد استبقى الوزير العشماني الامير حسين على قيدالحياة وارسله الى القسطنطينية ء وكان عمره حينذداك ثلاثئة عشرة عاما(1۷) » بينما تمكن ابو نوفل من الهرب من حلب والعودة من جدید الى بلاد کسروان . أولاده وآفراد اسرته الذين رافقوه في الاسر الى القسطنطينية . الا أن فرار الامير

¶ = دراسات تاريفية ۽‎ - A|

الامير حسين

منافسي البيت المعئي من اليمانية من جهة › وعلى العساكر المشمانية في ولابة الشاء من حهة ثانية “ أثارت حفظة اللطان واوغرت صلدرة + فأمر السلطان في 1 شوال سنة ۱.]٥١‏ هھ /۱۳۴ نیسان ۱٣۲۵‏ م(۱۸) بقتل فخر الدین واولاده وافراد اسرته . الا ان الامير حسين كان قد نجا من ذلك الحكم(۱۹) . ويفسر المرادي ذلك بما بلي :

كعاداتهم وعدل عن مذهب اسلافه وتبع منهج الأسلام »(.۲) .

ان تلك الضربة التي نزلت بالاسرة المعلية تركت أآثرا حزينا في نفس الاميسر حسين » كما وانها تمثل نقطة تحول في حیاته كما سثری فيما بعد . وربما کان في الشعار الذي نقشه على خاتمه ما يفسر لنا بعضا من جوانب حياته النفسيةوانعكاس ذلك على مسلکه الاداري ۰ اذ كان نص على ان : « اغنى الغنى في ترك المنى )۲١(»‏ . والى مثل هذا الزهد والتواضع اشار صديفعه وتلميذه مورخ البلاط العثماني

مما لاشك فيه ان الامير حسين قد اثبت كفاءة نادرة اتاحت له التقدم فيمراتب الادارة العثمانة . فغي مطلع حياته عمل ې ما کان یعرف ب ( خاصه وده سي ) فې القصر البسلطاني . وترقى بعد ذلك في المناصب فعمل امين سر ( سر كاتب ) للسلطان محمد الرابع ( ۱٠۰٥۵۸‏ ھ/ ۱۹٤١‏ م - ۱۰۹۹ ھ/۱۹۸۷ م ) ۰ ثم تولی فیما بعد وظيفة كتخدا الخزينة السلطانية ( نائب رئيس الالية السلطانية ) وكانت هذه الو ظيفة من المناصب الر فيعة في القصر السلطاني . ان تولي الامير حسين تلك. الرتب الر فيعة جلب لهالشهرة ولفت‌اليه الانظار . ففي ٦‏ رحب ۰٦۱‏ هھ / ۲۰ نیسان ۱٣٠١٩١‏ م اصح رئيس الحرس السلطاني(؟( قابجي lıڎڻ| ٠ Kapicibashi‏ ويذكر المرادي ان الوزاره اكانت قد عرضت عليه واعتذر عنها()) .

سنه ۱١٠١‏ هھ ٠٠٠٠٠١/‏ م أو فده السلطان سغيرا ( ألجي ) عنه الى دلهي موفدا الى سلطان المغول شاه جهان ( ۱,۳۷ ھ/۱۹۲۸ م ۱۰۹۸ ه/ ٠١٣۷‏ م ) ٠‏ والجدیر بالذ كر ان تلك السفارة كانت ردا على سفارة ارسلها السلطان شاه جهان الى السلطان محمد الرابع . ولعد أشارت الصادر المتوفرة لدا عن هذه السغارة()۲) كما واشار اليها ايضا الامير حسين نفسه في كتابه التمييز ٠‏ حيث يذكر ذلك بشكل مقتضب ٠4‏ وعلى النحو التالي : « ..٠‏ وكقى بالمرء حرصا على الدنيا ركوبه البحر

- A —

لاجل تجارة ٠‏ قيل لي ما رابت من عجائب بحر الهند وكنت توجهت مأمورا برسالة الك فقلت خلاصي منه )۲٥(»‏ . الإ أن المصادر المتوفرة لدينا لم تزودنا بالغابية من وراء تلك السغارة ولا عن النتائج التي تمخضت عنها . ولكن على ما بدو انها لم تكلل بالنجاح . ومما تجدر الاشارة اليه ان الامير حسين بن فخر الدين كان قد رافق السغير الهندي في طريق عودته الى بلاده »> فوصلا البصرة › ومن هناك سافرا الصراع قد تفجر بين أبنائه كل بحاول الفوز بالحكم لنفسه . فما كان من الامير حسين الا الاسراع في العودة الى القسطنطينية > حاملا معه رسالة شكر ومجاملة من الامبر مراد بخش ابن اللطان شاه حهان الى اللطان المشماني (۲) ٠‏ والار جح انه في طریق عودته کان قد مر ببلاد الشام › ولیس کما يذدکر المرادي انه اکان قد غادر الى الهند من صدا ۰ ونهڌا الخصوص فول المرادي ما بلي . « فلما سمع بو صو له قر ده الامير احمد دن معن حاکم بلادهم اذ ذاك وأقارنه بني شهاب حكومة بلادهم وكلفوه أن بصير حاكما عليهم فقال لهم كيف بعد خدمة الدولةوالسلطان والرتب السامية السلطانية أصير حاكما على بلاد الدروز بعد ان استظليت بظل الدو له وأرتضعت افاوبق نعمتها وشملتني برها وهتها ٤‏ فھذا امر محال ¥4( +

وكما أشرنا سابقا ان سفره كان اولا الى الهند عن طريق البصرة وذلك سنة ٦‏ هھ/ ۱٣۰٥۹‏ م ۰ وکانت وفاة ابن عمه الامير ملحم بن بونس بن معن في سنة ۹ هھ ۱٣/‏ الول ٠٣٥۸‏ م ٤‏ حيث ترك من بعده ولدین : قرقماش الذي قتلسنة ¥4 ھ/۱۹۹۲ . ء وأحمد الذي بذ کره المحبي(۲۸) بعوله ٠‏ « واما أحمد فاله الان اف وهو امیر بلادهم » > مما برجح الغول بأن لقاء الامير حسسين مع الامير أحمد کان ي طرق عو دة الاول من بلاد الهمند ٠‏ أو ې احدى رحلات الامير حسين الى خارج الفسطنطينية ان كان قد رحل . كما وانه لا بعقل ان بكون جواب الامير حسيسن دالصيغة الٿي آوردها لا المرادي الذي لم نذاکر للا مصدر رواته ولا سلدها وخاصة عندما بقول « ... اصير حاكما على بلاد الدروز » .

من الواضح لنا ان علاقة الامير حسين › بعد عودته من سفره ذاك ؛ لم تكن ودية مع الصدر الاعظم الجديد محمد کو بر بلي (۲۹) ( 1707 ۱1۱ م ) ۶ اذ انه لم سند اليه آي منصب مما حدا بالامير حسين الى الانصراف الى حياة الطالعة والتأليف > وساعده على ذلك وجود مكتبة غلية لدبه احتوت على نوادر الؤلغات › أشار لنعضها امرخ أعبمة نفسه الذى كان قد اتصل آنداك بحسين واخذ عنه واعجب به(.۳) ٠‏ ۰

- Af =

الآمير خسين .

ومن خن ك الاسر حن أن الم الف ال كرض لاف را بصادر موجوداته » فکانت توفر له دخلا ضمن له الانصراف البحث والتاليف الى حین وفاته . لقد انتقلت تر کته هذه فما بعد الى زوجته التي اقترنت باحد رحال الاسباهية › الذي كان يعرف باسم صالح ٠‏ ولكن بعد زواجه من ارملة حسين › اصبح بعرف باسم معن اوغلو(۳۱) . ۰

ويذكر الؤرخ نميمة الذي كان وثيق الصلة بالامير حسين خلال اواخر سني عمره أن وفاة الامير حسین كانت سنه ١إ‏ ھ/ ۱۹۹۰ ٠ (T1)‏ ومثل هنذا التارىخ بورده أبضا محمد ثربا(٣۴)‏ . اما المرادي فيذكر ان وفاته كانت سنة ه/۹۷٦۱ ٠‏ حيث بقول « ولم بزل في قسطنطينية له الشهرة بين رو سائها حتى انتقل الى رحمة مولاه وكانت وفاته بها سنة تسع ومائة والف عن نيف وسبعين )۴)0) . والتحقق من تارىخ الو فاة مهم جدا وذلك للتأكد من صحة الروابة التي اوردها البطربرك اسطفان الدوبهي والتي نقلها عنه من بعده بعض ااؤرخيسن اللبنانيين . وأهمية هذه‌الروابة تدور حول الدور الذي قام به الامير حسين في تقربر شخص الحاكم على الشوف من البيت الشهابي ٠‏ بعد آنقراض البيت المعني في الشوف وانتقال الحكم الى اصهاره من الاسرة الشهابية . فمن المعروف ان الامير أحمد » آخر حاكم من البيت المعني ؛ اكان قد توف في ٠١‏ ابلول سنه ۱١۹۷‏ م > وبعد ذلك بقول الدوبهي ‏ وهو معاصر لهذا الحدث ( ت سنة ۱۷١۲‏ ) _ ما لي : « واجتمموا أعيان بلاد الشوف من أمراء ومقدمين ومشابخ فاخثاروا الامير يشير ابن الشهاب بتأمر على الجميع )۳١()٩‏ وارسل الوالي بذلك الى الق طنطينية » فحاء الجواب في اواخر السنة المذكورة على غير ما قرر « الاعيان » حيث بذكر الدوبهي مره اخرى ما بلي ٠‏ « ورد الامر من الباب الاأعلى بأن الامير حيدر ابن موسى الشهابي نكون محافظ القاطعات التي كانت بيد الامير أحمد بن معن لكونه أبن بنته » وکان ذلك على ند الامير حسين أبن فخر الدين امير الشوف وان الامیر بشیر بکون وکيله في الحكم لكونه قاصر ابن اثنتي عشرة سنة )۳١١‏ .

فاذا کان الامير حسين قد توفي سنة ١٠٠١١‏ ه/.۹٦۱‏ م فمعنى ذلك انه لم يكن له دور بذكر في أمر تقربر اختيار الشخص الشهابي لوراثة الحكم . اما اذا كان قد توق سنة ١.١٠٠عه/۹۷١١٠‏ م وهي سلة وفاة الامير احمد ٠‏ فهذا يعني انه کان قد استشير بي هذا الامر وهو على فراش الوت » كل هذا بدعو لاعادة النظر في رواية نعيمة ومن اخذ عنه من المؤرخين فيمابعد .

ان أهمية الامير حسين بن فخر الدين › في رابنا » لم تكن فقط في المناصب

التي اسندت اليه ء بل ايضا ف المعلومات التاريخية التي اخذها وروآها عله مشافهة ال٣ؤرخ‏ نعيمة ٠‏ ومما يزيد في أهميته الاثر القيم الذي خلفه لنا من بعده الا وهو كتاب

٠ التمببز‎

بذكر نعيمة في تاریخه انه اخذ شفاها عن الامير حسين معظم اخباره عن عدي السلطانين ابراهيم وولده السلطان محمد الرابع(۲۷) . الا أن الموّرخ الامريكي (ئn0mا‏ .۷ isسها)‏ الذي درس نعيمة دراسة وافية لا برى ان أعتماد نعيمة على الامير حسين كان على اللصورة التي ذكرها نعيمة نفسه »› بل بعتقد ان اعتماده على الامير حسين كان محدودا الى درجة بعيدة(۴۸) . والجدير بالذكر ان نعيمة عندما ذكر اخبار الامير فخر الدين فانه اوردها بما بتفق مع وجهة النظر العثشمانية الرسمية في اعتبار فخر الدين عاصيا وخارجا على السلطة الشرعية ٠‏ وانه نال عقابه الذي ستحقه من الموت(۹٩۴)‏ .

كان المرحوم عيسى اسكندر المعلوف من اوائل الذين اشاروا لكتاب التمييز الذي الفه الامير حسين بن فخر الدين المعني ٠ء‏ ولكن لم بقدر له الاطلاع على لسخ الكتاب بل كان حل ما رآه مختصرا له باسم ( منتخبات من كتاب التمبيز ) محفوظة في الخزانة الملكية بالقاهرة وتقع في ثمان وعشرين صفحة بقطع الثمن ٠‏ ومن‌الاشارات التي بوردها الاستاذ المعلو ق بتضح لنا انه لم بطلع على نص كامل لهذا العمل(.]) .

الا أنه لحسن الحظ تيسر لي أن اجمع صورا شمسية لعدد من نسخ هذا الكتاب(١)‏ الذى الفه الامير حسين معن زاده . ولقد اشار نعيمة الى هذا الولف واطنب في الثناء عليه بل زيادة على ذلك يذكر انه بناء على تكليف من حسين نفسه قام نعيمة بنفسه باستلساخ عدد من النسخ لهذا الكتاب ؛ نسخة منها قدمت للوزير الإعظم حسين كوبر بلي ر۲ )) ۰ ومما لفت النظر ان جميع النسخ المتوافرة لدينا مكتورة بخط في غابة الجمال والاناقة والوضوح . ومن أقدم النسخ الموجودة لدينا صورة عن نسخة محفوظة في مكتبة جامعة ( ييل ) بالولابات المتحدة الامربكية »> وهي من ضمن مجموعة ( لانديرغ )(۳)) »> عدد اوراتها مائتان وست وعشرون ورقة » وعلى الارجح انها نسخة المؤلف ؛ حيث جاء في نهابتها : (« وقد وقع الفراغ من جمعه وتحريره وتسطيره في أواسط شهر ذي الحجة لسلة سبع وتسعين وألف ٠‏ والحمد لله رب العا مين » . فاذا كان هذا تاريخ الفراغ من تأليف الكتاب فيعني ذلك انه فرغ منه في مطلع شهر تشرين الثاني لعام ۱۹۸٩‏ › وهذا بشیر بو ضوح الى انه کان قد انجز هذا العمل بعد عودته من سفارته حيث وجد لديه الوقت الكافي للتفرغ لهذا العمل »> لاسيما انه لم سند اليه عمل رسمي فې عهد اسرة كوبربلي کما اشرنا .

E E

ونجد أن المؤلف قسم كتابه هذا الى ستة وعشرين بابا “ ألحق بكل باب منها فصلا . ویستهل کل باب بعنوان « باب في مدح كذا » ثم بتبع ذلك بفصل پذکر فيه « ومما قيل فيه » ولقد جاءت أبوابه وفصوله على النحو التالي ٠‏ ١‏ باب في مدع العمقل فصل ومما قيل في المقسل فصل ومما قيل فيه فصل ومما قيل في الحياء ٦‏ - باب ي مدح المشورة | فصل ومما قيل في الشجاعة ۸ س باب في مدح الادب فصل ومما قيل في الصسمت ۱١‏ ب باب في مدح الفنشى فصل ومما فيل ف الفشى ۳ - باب في مدح القناعة فصل ومما قيل ف القناعة

- Al

10

1٦

۲١

۲

ر

€

0

د , محمد عدنان الیفیٹ

باب في مدح الاصدقاء

قصل ومما قيل في ذلك باب في مدح العزلة والوحدة

فصل ومما قيل في حق العزلة والوحدة باب في مدح العتاب

فصل ومما قيل في حق العتاب باب في ممدح الزبارة

باب في ممدح الهدية

فصل ومما قيل في حق الهدية باب قي مدح الحود والسخاء

فصل ومما فيل في ذلك باب في مدح صيالة الال

فصل ومما قيل في البخل باب في مدح التجارة

فصل ومما قيل في حق التجارة باب في مدح التساء والعيال

فصل ومما قيل في النساء والعيال

فصل ومما قيل في التزوبج باب في مدح السغر والغربة

فصل ومما قيل قي حق السغر والغربة باب في مدح الشباب

فصل ومما فقيل قي حق الشباب باب بي مدح الشيب

فصل ومما قيل في حق الشيب باب في مدح المرض والاسقام

—_ N —

١‏ باب في ممدح الموت فصل ومما قيل في حق اموت

وعند تقصي أسماء المصادر التي رجع اليها » نجد أنه اعشمد اکثیرا فېاقتباساته على القرآن الكريم وكتب التفسير ؛ هذا بجانب أفادته من صحاح واسانيد الحدبث النبوي الشربف . وبهذا الصدد تجب الاشارة للمكانة الكبيرة الثي افردها في كتابه للاقوال المنسوبة للامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما جاءت في کتاب نهج البلاغه . ولا شك إن كتاب التمييز يدل على أن صاحبه كان ذا اطلاع واسع على ډواودن الشعر المربي والفارسي ۽ كما نظهر من کشر ٥‏ استشهاداته الشعر دة ۰ وان كثرة الشواهد الشعربة التي ترجع في نسبتها لشعراء العربية من المتقدمين والمتأخرين تعزز هذا الراي ؛ ولم تقتصر مصادره على القرآن الكريم وديوان الشمر العربي بل تعدتها الى كتب الانساب وطبقات الرجال والمجاميع الادبية والمعاجم اللغوية ٤‏ وكتب الطب ء ومما سستلفت الذظر أن صاحب التمييز قد استفاد كثيرا من كتاب ( أحياء علوم الدين (

والجدير بالذكر أن نعيمة بشير الى كتاب اخر من تأليف حسين بن فخر الدين بتناول الترحمة لعلماء عصره())) ٠‏ لكن الفهارس المتوافرة لدنا لا تشير لثل هذا الكتاب ٠‏ الذى ان وحد ١‏ أو اذا تيسر لاحد الباحثين استكشافه من أحدى خزائن الخطوطات المغمورة أو المشهورة “٠‏ فاله سيكون من المصادر المهمة التي تزودنا بتراجم لاعيان القرن السابع عشر الميلادي .

#* ¥# ¥

الحواشي

(1) بذکر الخالدي الصفدي : إن الامير علي بن فخر الدين كان قد تزوج في سنة ٠,۲١‏ هھ /ر ۱٣۹‏ م

(9

(¥)

شقيقة الأمير حسن بن سيفا > كما وان الإمير بلك ( بلخ ) أبن الامير بوسف باشا سيفا كان قد تزدج ف نفس العام من كريمة فخر الدبن المعني . وبذكر عيسى اسكندر المعلوف :> بان الامير فخر الدبن كان قد آزوج مرتین من آل سیغا وان پوسف باشا قد تزوج ابلة فخر الدين نفسه > حول هذه المصاهرآت راجع احمد بن محمد الخالدي الصغدي > تاريخ الامير فخر الدين المعلي› نشره الدكنور أسد رستم والدكتور فؤاد فرام البستاني ؛ تحت علوان : لبنان في عهد الامير فخر الدين العني الثاني » الطضصة الثانية > منشورآت الجامعة اللملاتية بیروت ؛ 1٩۹٩۹‏ م ٠‏ ص ٠.١‏ ؛ ص 1١١‏ ؛ اسطفان الدوبهي ( ت 1۷.٤‏ م ) > تاريخ الازمنة > نشره الاب فردرنان توتل اليسوعي > امطبعة الكائوليكية › بیروت؛ ۱۹۰۱ ›» ص ۲۱۲ طوس الشدیاق ( ت ۱۸١۹‏ م) »› كتاب اخبار الاعيان في جبل لبثان > م »> حققه فؤاد فرام البستاني »› منشورات الجامعة اللىثانية > بیروت ٤‏ ,۱۹۷ م ؛› م۱ »> ص ۲۷۹ » عيسى اسكندر العلوف › تاريخ الامير فخر الد بن المعني الثاني › المطبعة الكائوليكية › بىروت 1۹٩٩‏ › ص ۱۹۹ س .1۹۷ > ص 1۷١4‏ , حول مخر "لدين انفار :

Kamal Salibi « Fakhr al-Din al-Ma'ni » E.1.2 vo!. |, pp. 749-51.

في مغر سنة ٠.۴١‏ ه / 1١۲١‏ م مر ببيروت عاندا من الاسكندرية علي باشا الجتشجي افا البنكجرية سابقا > وان قد عين واليا على مصر واعترضت الصسسكر في معر على لعييله فعاد الى القسطنطيئية عن طريق بيروت فاستقبله بها كل من الامير حسين وحاكم بيروت الامير منذر (( وانزلاه هو وعباله وثقله فی مکان واکرماه » فأعطی للامیر حسین خنجرا مرصعا ) ؛ الځالدي الصغدي ؛ المصدر ذاته »> ص ٠١.‏ › الشدباق ؛ المرجع ذاته 1۴ ›» ص ۲۷۸ ؛ يذكر المؤرخ العري آحمد شلبې بن عبد الغني الحنغي المصړې (٤‏ ت ۱٣١١‏ هھ / ۷٣١‏ م ) عن تولية علي باشا الجنشجى عاى مصر ما يلي : «١‏ فلما بلغ اهل معر تكدر عيشهم واجنمموا مع بمضهم البمض في اهر ذلك الوزير وقالوا : كل سبعين بوما باشا » فهذا مضر بالعسكر والرعية والتقادم › وهذا لانقدر عليه » وكتبوا بذلك إلى السلطان بطلبون ابقاء الوالي مصطفى باشا فوافق السلطان بعد تدخل شيخ الإسلام »> ولقب اخطر الوالى علي باشا باعتراض المسكر على تعيياه ء فماد الى القسطنطينية ؛ وف طرق عودته مر ببہروت؛ ء انظر » اوضح الاشارآات فيمن تولى مصر القاهرة من الوذراء ١الباشات‏ اللقب بالتارىخ العيثى ؛ تحقيق الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحىم ء القاهرة » 1۹۷۸ > ص ٠۲.‏ » واللا حف أن المحقق قرا اسمه كما بلي علي باشا النشنشجي . حول حياة خليل باشا والناصب التي تولاها كالصدارة الماقمى واماره الاسطول ٠‏ رأاجع محمد ثريا »> سجل عثماني ياخود الكره مشاعير عثمائية » نسخة مصورة عن طبعة اسطثبول › 1 هه » أعيد تصويرها ف مؤسسة .

Gregg International Publishers Limited, Hants, 1971, vol. Il, p. 286.‏ ويصفه الخالدي الصغدي بقوله : « قبودان الافربة السلطانية » المصدر ذاته > ص ٠١١‏ .

۸٦آ‎

: ل‎ E O a SR E DD DE GALS , يیس مير‎

() الخالدي الصغدي ء المصدر ذاته »> ص ,11 > الشدياف › المرجع ذاته »> م۱ ؛ ص ۲۷١‏ ء (ه) الخالسي الصفدي ؛› المصدر ذاته + ص ,١١١‏

() الخالدي الصفدي › الصدر فاته »> ۱۹۹٩۹‏ ,ء

(۷) الخالدي الصفدي ؛› المصدر ذاته »> ص ۷إ › الشدباق ؛ المرجع ذاته + م 1 ؛ ص ۸ .

«۸) الخالدي الصغدي » المصدر ذاته :٠‏ ص ۱۷ د 11۸ ؛ حول حياة ودور الحاج کوان بن عبد الله (( أحد كيراء اجناد الشام ) الذي ‌طمنه الامير فخر الدبن سلة ۱.۴١‏ ه / ۱١۲۳‏ م ثم أجهز عليه رجال فخر الدين » راجع محمد امين بن فضل الله المحسي ؛ ( ت 1١١‏ اه / 1٦۹١‏ م) > خلاصة الاثر في أعيان القرن الحادي عشر > م٠‏ نصو یر دار صادر » بیروت > 1٩۹۷.‏ › م۴۴ + ص »١ .۴ - ۹‏ كذلك انظر دراسة نوفان برجا الحمود » العسكر في بلاد الشام في القرندنالسادس غشر والسابع عشر البلادبين . دار الإقاق )سروت > 1 e+;‏ ص ۲۳٤‏ ے ۴۷ .۰

(۹) الخالدي الصغدي االمصدر ذاته » ص 11۸ 1۱١‏ > اما القطرانة فهي محطة على الطربق السلطائي وكانت احدى منازل الحاج »› تقع شرقي الكرك . امر السلطان سليمان القانونيسنة ۷ ه / ٠٥٠١۹‏ م ببناء قلعة فيها »وشحنها بالمؤن ؛ وبورد لنا ابراهيم بن عبد الرحمن الجياري امدني ( ت ۱,۸۳ هھ ار ۱۹۷۲ م ) عند مرورہ بها سنة 1۱.۸۰ ه / 1٦٦4‏ ۴م ؛ وصفا مفصلا لمركتها > انظر تحفة الادباء وسلوة الغرباء » م1 » تحقيق رجاء محمود السامراني › بغداد » >١٢;‏ ص ۸٠١‏ انظر كذلك الفزى ؛ المصدر ذاته ؛ م۴۲ ›» ص ١٦‏ د 0۷ا ,

(.1) الخالدي الصغدي ؛› امصدر ذاته »> ص ٠١,‏ الدونهي امصدر ذانه »> ص ۴1۲ ؛ الشدياف »> المرجع ذاټه < Ir‏ > ص .1۷ ١‏ العلوي » المرجعم ذانه » ص ۱۸۲ ۰

(۱۱) تاریخ التقرر .۱ رجب ۱.۳۴۲ ه / ١,‏ آيار ٠١۲١‏ م ؛ الخالدي الصغدي › امصدر ذاته »> ص ۲ + ص ۱۲١ ۱۲١‏ » ص 1۱۳۷ »› الشد ياق المرجع ذاته » م1۴ ص ۲٦۹‏ › ص ۲۷۷ .

(۱۲) الخالدي الصفدي ؛ المصدر ذاه »> ص ٠٠١‏ ء

(1۴) الخالدي الصغدي › المصدر ذاته » ص ٠,۴‏ » ص ۲.١‏ ؛ الشدياف المرجع ذاته »> ١۲‏ » ص۲۸۷ اما البجة فيعرفها شهاب الدين ياقوت الحموي على « انها قرية كانت على باب دمشق / مجم اللدان »› م + تحقيق فردناند وستلغلد ليجرج ۲ ۷۰ ۰ أعید تصوبره بطهران سنة ٩٩٥‏ 4م۰۹ ٠‏ يذكر السيد محمد عارف بن السيد أحمد الملير الحسني ( ت 1١۲١‏ هى / 1۹١۴‏ م ) ان النهر اللي بخرج من الزيريب اسمه البجنة ( على الاغلب أن الاسم هو البجة لان المحقق ذګر انه غير متاکد من قراةء الاسم › « ماؤهردىء وغيه سمك کثیسر من یاکل منه يصب بالحہی))» السعادة الابدية ف السكة الحجاز بةالحديديةء حقق النص العربي وترجمه الى اللغة الاتجليزية lendeuا N.‏ cobەل‏ ونشرء تحت عنوان : The Hejaz railway and Muslim Pilgrimage: A case of Ottoman Political‏

Propaganda, Wayna State University Press, Detroit, 1971, p. 275.

کک ی

(14)

٠ 3 .. se ee me e eter ee‏ مهك عدتان الېفيت

+

حول حياة الوالي كوجكت أحمد باشا ( تلا). ٠‏ ف / ۱۹۴١‏ م ) ٤الارنودي‏ الاإاصل ؛ وحول المناصب التي تولاها ؛» راجع المحي › الصدر ذاته › ۱۴ ص ۴۸ = ۴۸ ٠‏

)١٠١(‏ الدوبهي › المصدر ذاته »> ص ۲۲۷ +الشدباق الرجع ذاته »> م ١‏ ؛ ص .۷ )> واللاحظ ان آل

(1% (1۷) %۸

(1۹%9

(ء؟( )1(

(؟؟(

(YY)

سيغا كانوا قد تخلوا عن قلعة المرقب > سلة ٠.٠١‏ ه / ١۲٦٠م‏ »> لغخر الدين المعني › استرضاء له من جهة ومن أجل انيمنعم عنهم والي طرابلس الشام آنذاله من جهة ثانية »ء الدويهي ء المصدر ذاته »> ص ۲۲١‏ + المعلوف › المرجع ذاته »> ص 1۸۸ › وارقب قلعة حصينة بالقرب من البحر الاي المتوسط ( بحر الروم ) كانت في المهد المملوكي تشكل عملا من نيابة طرابلس الشام » ولى عليها الاير غخر الدين الشيخ آبو نادر الخازن وذلك سنة 1١1۷‏ > انظر أحمد بن علي الفلقشندي › ( ت ۸۲١‏ ه/1۷٤٠‏ م) صبح الاعشى في صناعة الإنشا »> نسخة مصورة

عن الطضعة الاميربة »> وزارة الثفافة والإارشاد القومي > القاهرة »> م) > ص ]٠‏ أب 1)١‏ )> م ۷>

ص ۱۷١‏ ؛ الشدباق ؛ المرجع ذاته » 1۲ : ص 1 .ء

حول جمغر باشا ؛ راجع محمد ریا مرجع ذاته › ۲۲ › ص٣۷‏ ء الدويهي »> المصدر ذاته » ص ۴۲۷ > العلوف »4 المرجحع ذانه ٤‏ ص ٤ ).٥‏ ص ١١‏ ؛

راحع امحبي › المصدر ذاته ؛ م۴ ¢ ص ١١‏ » نصبمة » امصدر ذاته هم

انظر أيضا الترجمة الإنجليزية لبعض أقساام تاريخ نعيمة المنشورة باسم :

Annals of the Turkish Empire from 1591 - 1629 by Naima, translated by Charles Fraser, London, 1832, Reprint, Arno Press, N.Y. 1973, 422-425.

كذلك راجع الدويهي › المصدر ذاته » ص ۲۲۹ كان ولده علي قد غتل في الاصطدام مع ااوالي عثمان كجك باشا سنة ۴).اه /۴۲٦إم‏ »> أما ولده حسن فقد خنق مع نساء فخر الدين في دمشفق أما أولاده منصور وحسن وبلك فقد رافقوه الى اسطنبول . الدويهي » المصدر ذآته ؛ ص ۲۲۷ » عبسى اسكلدر العلواف » امرجع ذاته › ص |ا) د ا + ص ۲٤٤‏ س ا1)؟ .

انظر تاريخ نميمة : روضة الحسين في خلافة آاخبار الخافقين › ١م‏ »> نشرة بالحرف التركي آالجدید »› زهوري دانشهان ؛ اسطشول 1۹1۷۰ = ۱۹٦1۹‏ م ٤‏ م۴ ؛ ص ۱۲۲۹ = 1۲٣۳١‏ .

الرادي » المصدر ذاته ¢> م >٤‏ ص ٦. — ٥۹‏

رأجع مخطوط النمييز فنسخة آسعد افندي »› رقم ٠٠١٠‏ »› هامش ورقة حيث نجد عليها صورة لخانم حسبن بن فخر الدین . نعيمة »> المصدر ذاته »> ۲۲ › ص ۱۲۲۹ ء١٠١٠‏ ء المرادى ٠‏ المصدر ذاته والكان ذاتهما .

المرادى » المصدر ذاته » م۲ »> ص ٦.‏ بذكر المرادى انه عند ترك حسين للوظيفة انه خرج برفبة الخواجكائية على القواعد المنمائية ونولى عدة مناصب بمفتضى الرقبة المذكورة . اما( خواجكان )») فانه مصطلح من اصل فارسي كان يستخدم لوصف عمل كبار الوظفين العاملين في ادارة الخزيسة الساطائية بعد أن يكونوا قد عملوا في الديدان المسلطائي ٠‏ وكانوا يعينون من قبل الوزير راجع : Lewis Thomas, A study of Naima, edited by Norman Itzkowitz, N.Y.U.‏ Press, 1972, pp. 22-24.‏

ب آ٦۹‏ ت

)١(‏ نعيمة »> امصدر ذاته > م٥‏ )> ص ۲۲۷۵١ ۲٣۷٢١‏ ؛ ص ۲۲۷۱ › م۷ » ص ۲۹۹۸ ء المرادى

(e)

(TY

(۷) (؟A}‎ (4۲

(e)

(۳1) (fT (TY

المصدر ذانه ؛ م مں ٠۹‏ د ٦.‏ »> العلوف »> المرجع ذاته > ص ۲۲١‏ .

مخطوط التمييز »› نسخة داماد آابراهیم ؛رقم ٠)٥‏ ›> ورقة ۱۹۸ ب۱۹۹ ۲ , وکات‌دامادابراهیم وزيرا لاسلطان أحمد ؛ وعلى هامش هزه النسخة هتم آلوزیر المذکور ء

انظر ¿ 70785 Lewis‏ المرجع ذآته » ص 1۲١‏ ؛ ص 1٤۲۷‏ ؛» حول هاب الدين شاه جهان ۱.۴۳۷ ھ /ر ۱۹۲۸ م د ۱.1۸ ھ / ۱١٣۷‏ م ) ) راجع فصل المغول فی کقاب : Stanley Lane-Poole „, The Muhammadan Dynasties , Reprint Khayats,‏ Beirut, 1966, pp. 322 - 329.‏ وكذلك راجع : C. E. Bos orth, Islamic Surveys: The Islamic Dynasties Edinburgh, U. P.,‏ pp. 210 - 213.‏ ,1967 والجدير بالذكر آن ااسلطان العثماني سادمان الثاني ( 1.۹٩‏ ھ / ۱۹۸۷ م = ۱۱۰۲ ھ / 1۹۹۱م) کان قد بعت في سنة 11۸۸ د ٦۸۹‏ برسالة الى سلطان المغول محي الدبن اورانجرب عالجير الاول ( ۱۰۹۸ ۵ / ۱1۵۸ س ۱1۱۸ ه / ۱۷١.۷‏ م ) نشر نص هذه الرسائة 683۷۷۲ .1 تحت غنوان ٠‏ Osmanli Padishahi II. Suleymanin Gurkanii Padishah !. Alemgir (Evren-‏ « Gzib ) e mektubu » Be'leten, 14, ( 1950 )} pp. 269 - 87.‏ انظر أبضا الانسارة اليها ثي كتاب : Jan Reychman and Ananiasz Zajaczkowski, Hardbook of Ottoman - Tur-‏ kish Diplomatics, trans. by A.S. Ehrenkreutz, Mouton, 1968, the Hague,‏ Paris. P. 92.‏

امرادي » العصدر واكان ذاآتهما .

المحبي »> المصدر ذابه »> ص ۸.) س 4ء »> المصدر ذاته »> ص ۴٣١‏ ؛ ص ٣٣٠١‏ .

حول نشاته وذكوينه الاداري والناصب ااي نولاها قبل آن نند اليه الصدارة العظمى » انظر : Edward Creasy, History of the Ottoman Turks, Reprint, Khayats, Beirut‏ pp. 273 - 277.‏ ,1961

انظر أيضا نرجمته في المحبي ؛ المصدر ڏاب-4 ٤ ٤م ٤‏ ص ٠.۹‏ د ۴١١‏ .

من هده الكنب النادرة نسخة من كل من‌الشا هنامة الفردوسي »› وكنه الإخبار لعالي وتاريخ واصف Lewis Thomas, Ibid, p. 144‏

ويس وماس »> المرجع ذانه »> ص ۱)١‏ .

تعيمة » المصدر ذانه > م۲ » ص ٠١۴١‏ ,

محمد فریا » المرجع ذاته › م۲ » ص ۲۱۹ .

ص ا“ =

(f) (f2)

(f

(fY)

(YA)

)۳۹(

رڳ(

(1)

المرادى » المصدر ذاته »> م۲ > ص ٠,‏ , الدویهي ء المسدر ذانه »> ص ۲۸۲ ¬ ۲٩۸۲‏ ,

المصدر والمكان ذابهما »> رآجع آیضا حبسدر أحمد الفشهابي » الغرر الحسان ق أخبار أبناء الزمان › القسم الأول ء تحفيق اسد رينم وغؤاد افرام المبسساني » منشورات الجامعة اللبنانيه ہیروت سنه 1۹٦1۹‏ م ٤‏ مں ۲ه ٤‏ طنوس الث دياق › أخبار الاعيان » م۲ »> ص ۲۱۱ » كمال المصليبي بارنخ لينان المحديث ؛ دار النهار للنننر » يروب » المطبعة الثالثة »> 1۹۷۲ ›» ص ۴۱ سے ٣۲‏ ۽ نعيمة »> المصدر ذاآنه ۽ مم ٤‏ ص ١۴۴١‏ ,

Lewis Thomas, A study of Naima, pp. 142 - 145 راجع‎

Annals of the Turkish Empire, pp. 422 - 425. راجع نعيمسة‎

راجح عيسى اسكندر الإدلوف > (( کناب اأنعدير فيا لمحاضر ات : مخطوط للاہير حسين ابن مخ ر الدين العني 4 اشرق ؛ م ۲۷ } 1۹1۹ ) ص ۸1۱۱ A1٥‏ »> وانظار ايضا تاريخ الامير فخر الدين

العني الثاني »> ص )٠١١‏ ب ۲١١‏ ١ء‏ راجع ابضا اشسارة محمد ثريا » سجل عنماتي ۽

م * ص 1١١‏ ؛ وكذلسك انافر اسماعيل بأاشا البفدادي » هدبة العارفيسن : اسهاء المؤلفين واتار المصنفين > م ؛نسخةمصورة عن طبعة اسطليول ) ٠٠٠١١‏ › تصوير مكببة الثنى » بغداد » ما > ص ۲۲۲ ء كما ان بروكلمان اشار للمضصر في المكتية الماكية بالقاهرة و كلك اشار الى نسختين في مكتبة داماد ابر اهيم تحملان الرقمين ١٤ث‏ و ١)١1‏ ء

Brockelmann, Kari, G. |. P. 466 .

لدبثا صور شمسية للنسخ التالية هن كناب التميبز ٠‏ | مخطوط جابعة ۷۵١‏ مجموعة لاندبيرج ۸٤‏ ء عدد الاوراق ۲۲١‏ وجاء في ختامها ما يلي : وقد وقع الغفراغ من جممعه وتحربره‌ووضصعه و تسطبره يي أواسطشهرذيالحجةلسناسىع وتسەين

والف بوالحمد لله رب المالين» . حول الو صف المختعر لهذا المخطوط الذي ذكرهليون نموى Leon Nemoy‏

راجع فهرسسه Arabic Manuscripts in the Yale University Library, Yale University press‏

No: 446 ( L-84 ) p. 59.‏ ,1956 س نسخة نور عثيانية رقم ٥‏ غدد أوراغها مائة وسبعون ورقة »> في كل صفحة 1۹١‏ سطرا »وحاء في نهايتها ما بلي a BS E Bad GEE E o GU GS‏ الاخر ء.٠٠‏ سنة مائة والف هجرية » , ٣‏ مخطوط الاحمدية رقم .1۹ عدد اوراقها ) 1۹ »> يعدد الصفحات ۲۸۹ صفحة > في كل صفحة ٠۹‏ سطرا مع شروحات قليلة جدا على الهوامش »› وجاء في نهاينه الوقد وقع الغفراغ من تحربر هذا الكتاب من نسخة بخط يؤلفه ف اواخر شسهر شعبان لسنة احدى وهاية واف هحربة والهيد أله رب العالمين وعلى اخر صفحة من الكتاب : نظر فيه مؤلفه عفى عله ) ,

ب ٢‏ س

LE O A a E IT ألامير حسين‎

€ مخطوط مک داماد آبراهيم رقم اعدد اوراقها ۲۷۸ وف كل صفجة بها ۱۹ سطرا وح اء ف ختامها : « وفد وقع الفراغ من تحرير هذا الكتاب من نسخة بخط مؤلفه على يد سليمان ادن محمد في اوائل شهر محرم سلة اللين ومائة وآلف )) وعلى اخر صغحة جاء مابلي : (١‏ قر فيه

مؤلغه عفي عله ) ,

(€)

(f)

ه س مخطوط مكتية أبسعد افندي رقم ۱ غدد آوراقها ۳۱۹ وعدد الصفحات 1۲۹ ء في كل صفجة ۷ سطرا واتاریخ نسخها سنة ۱١.۲‏ هه .

د مخطوط عاطف افندي رقم ۲۲۲۴۳ ؛ عدد اوںاقهاا .۲ ف كلصغحة۹اسطرا ؛جامف‌نهاية امخطوط مابلي : وقد وقعالفراغ من تحربر هذاالكتاب من نسخة بخط مؤلغه قي نصف شهر شصانلسنلة مالك وسیع والف والحمد ژله ٠‏

۷ مخطوط نور عثمافية رقم ۲۷۰۵۹٣‏ عدد اوراقها ۲٠۸‏ › ناريخ نسخها سنة ۱۱,۸ ھ » وجاء ف ‌اعلى آول صغفحة النوقف السلغان عتمان بن مصطفى » إوبلي ذلك : ( وهو الحمد الله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هداناالله ) وبلي ذلك طغرة السلطان ,

۸ سيخة داماد ابراهيم رقم ۹6١‏ (نسخة ثانية غير المني تحمل رقم ٠)٥١‏ ) »> عدد اوراقها ۹۲ ؛ ف كل صفحة 4٠إسطرا‏ » خطها يشبه خط الذسخة رقم ٠٠٠‏ › الا أن تاريخ نسخ هذه النسخة هو سلة “ه1 ® 4 ٩‏ س نسخة بشير بوبو رقم ٣۷٥۲‏ عدداوراقها۲.۲ › في كل صفحة ٠١‏ سطرا ءتاريخ الوقف حوالي ۳۰ھ ۰

. عدد الاوراق ۲ء۲ في كل صفحة 1۹ سطرا › بلا تاريخ‎ ۴۲۷٥۴۲ س نسخة نور عثمانية رقم‎ ٠١

. ؟؟۲۲٣۳ س قطعة من كناب التمييز س مكنبة عاطف افندي رقم‎ ۱١

١‏ - قطعة من كاب التمييز ‏ من مكتبة نور عثمانية ورقة |٠٦۰‏ د 1١۳‏ ء

نميمة ؛ اللصدر ذاته ؛ م۲ ص ۱۲۲۹ د ,۱۲۴۳ › حول عمجا زاده‌حسین باشاکوبر ياي (ت ۱١١4‏ م

/ .1¥ م ) انظر Orhan F. Koprulu‏

« Amdja-Zade Husayn Pasha » E. |. 2, Vo!. Ili, pp. 626-7.

انظر الهامش رقم 1) (41

۹

ت ؤزعلاكات الكوبٹ

را دارا لمرسة د فيل e‏ درستمیرل

ت عبرا الك خان المي

جاممة الكويت ‏ فسم التاريخ

بريطانية والخابج العربي

بعد الحرب العالمية الاولى وانتصار الحلفاء أصبح الوطن العربي تحت السيطرة الاستعمارية البريطانية والفرنسية وقسمت البلاد العربية بين الدولتين وخضعم التقسيم لتوازن دقيق في المصالح الحيوية التي تهم كلا منهما في الوطن العربي »> وقي اقطار اخرى في أفربقية واسية . ولم تكن الولابات المتحدة بميدة عما بجري › فقد تحر كت منذ ذلك الوقت مطالبة بحقوق وامتيازات › ونادت بسياسة الباب المفتوح لملا تحتكر كل من فرنسة وبربطانية اللشاط الاقتصادي في المناطق التي تقع تحت نفوذهما . ويجب أن ننظر بعين الاعتبار الى قيام نظام اشتراكي في الاتحاد السو فييتي بعد الحرب العالمية الآولى ١ء‏ اثر الثورة البلشفية التي وقعت عام ۱١١۷‏ ؛ وما كان لذلك من اثر ضاغط على الوجود الاستعماري > دفع الدول الاستعمارية الى تر كيز سيطرتها واحتكارها وتشبيت اوضاعها السياسية والعسكرية والاقتصادية في الوطن المربي . ولا كانت السيطرة البربطانية قد تغلغلت في منطفة الخليج العربي منذ الفرن التاسع عشر ٠‏ فان المنطفة اصبحت من نصيبها وحدها بعد الحرب العالمية الاولى »> ومن هنا لعبت دورا أساسيا وهاما ف تطور الاحداث في المنطقة بشكلمباشر وغير مباشر في فترة ما بين الحربين العالميثين التي هي في اعتقادنا اهم مرحلة في تاریخ المرب المعاصر ء

مت سرغل ما الحرين مانن ى ارش انرسي اعدان هامة › فغي المشرف العربي كان وعك بلھو ر والهحرة الاستيطانية الصهيو نية في فلسطين بحماية الانتداب البريطاني وتشجيعه ٤‏ ثم تكزين الاحزاب السياسية في الاقطار العربية وبدء النضال السياسي من اجل الاستقلال › ثم دخول التعليم الحديث وانتشاره مماکان له دور ف وعي | لو اطنينالسياسي 4 وتأثیرهف‌الاحداث التي کانت تمر

e 2 س‎

تطور علاقات الگووا | ر ب ب ا ت م

بها بلادهم » اضافة الى النهو ض القومي العربي والدعوةالىالاستقلالوالتحرروالوحدة العربية »> وظهور النفط كمادة اقتصادية أستراتيحية هامة في الاقتصاد العالي ٠‏ واكتشافه بكميات وفيرة في‌المنطقة » مما دفع الاستعمار الى التشبث اكثرمما مضى وتشيت وجوده عن طرق السيطرة العمسكربة والارتباط بمعاهدات وخلق المشكلات بين الاقطار والامارات المربية “ وبخاصة مشكلات الحدود » ان الدافع الحقيقي لتح ر كات الاستعمار البربطاني في كل الاحوال والظروف كان مصالحه الاقتصادية والاستراتبجية في منطقة الخليج العربي التي كانتا تخضع لسيطرته > والتي شهدت حضورا بریطانیا عسکریا وسیاسیا واقتصادیا مستمرا ۰ بتدخل حتی في جزئیات الاحداث الجارية وتفصيلاتها » حتى يتمكن من التحكم فيها فيمنع وحدة المنطقة واستقلالها »> وبخلق المشكلات المزمنة وبطيل من وجوده ليحقق أغراضه التي كانت المصالح الاقتصادية على راسها والتي عززها ظهور النغط في المنطقة .

كان هناك هاجس بضغط على بريطانية في المنطقة مصدره الاتحاد السوفييتي “

BS E E A E‏ فترة ما بين الحربينوتحول الاتحاد السو فييتي الى دولة اشتراكية تنمو وتتطور ؛ شعرت بردطانية بالخطر على E‏ الاو سط ؛ وكان ER OE‏ بحدث اختراف رو سي لا :ران ايران التوسعية في الخليج اضافة الى مصالعها في ابران نفها .

وهناك العامل الاقتصادي الذي كان بدفع بريطانية لفرض نفوذها على ابران الى اكتث اف النفط فيها قبيل الحرب العالمية الاولى . لقد استطاعت بربطانية ان تح ةفل التوازن وتفرض سیطر تھا وتوفق بين مصالحها الافتصادسة واهدافها السياسية في المنطقة »> او فرضت نفوذها على منطقة الخليج المربي بساحليهاوشمالها وجنوبها وارتبطت بعلاقات جيدة مع السعودبين في شبه الجزبرة العربية(١)‏ . وكذلك مع حكام الامارات العربية فى المنطقة .

ومن الأهمية بمكان ان نذكر هناان الاوضاع الاقتصادبة کانت محور اهتمام اللطات البربنطانية في علاقاتها بالكو بت منذ نهابة القرن التاسع عشر > فعد کانت بربطانية تتعاون احیانا وتضغط احہانا اخری على الحكام ف امنطفة دما تمشی ومصالحها » فعد وفعت معاهدة مع شيعم الکو ت عام ۱۸۹۹ ٣‏ وکانت العلاقات حیده بینهما » ولکنها في عام ۱۹۱۹ طالبت شيخ الكويت بمبالغ طائلة كرسوم على الارباح

التي حققتها تجارة الكوبتيين في الهند › مما اثار التجار في الكويت واعتبروا ذلك تدخلا في شؤونهم » ومنذ ذلك التاريخ بدا اهتمامهم بالوضع السياسي في الامارة وشعورهم بخطر الضغوط البربطانية ووجودها على مصالحهم وعلى البلاد ؛ لذا تحر کوا ې ې العشر ينات والثلاثينات مطالبین بحکم ياي ورفضوا الو حود البر بطاني ركن الحا ي ااقرن المفری نخطات سا کات مل ا خرن الاس مجر م کان الو جود البر يطاني سببا في ازدهار الطبفة البورجوازية الخليحية ٠حيث‏ لعب تجار الخليج دورا هاما في نعل التجارة من الهند للمنطقة وقاموا بدور الوسيط لنقل البضائع من الهند الى العراق وداخل شبه الجزيرة المربية > ولكن هذا الوضع قد تحول منذ منتصف القرن التاسع عشر الى اداة هدم لطاع من هذه الطقة وهر القطاع المشتغل بال ملاحة ونقل التجارة عند ادخال السفن البخارية حيث تأثرت تجارة السفن الشراعية وصناعتها(؟) .

أن تعهدات الكوبت بموجب المعاهدة مع بريطانية في ۱۸۹١‏ والمعاهدة البربطانية التركية عام 1۹۱۳ بالا تفيم علافاات مع أبة دولة الا بمشورة بربطانية والا تمشح اية امتيازات نفطية في اراضيها لاية شركة غير بريطانية » جعل بربطانية تتحكم في الاه الكوبتية وأن مثل هذه المعاهدات قد جعلت الولابات المتحدة التي بدات تخطط بعد الحرب العالمية الاولى لان تكون قوة مؤثرة تستفيد من الثروات النفطية التي بدات تتدفق في المنطفة » حيث اخذت تضغط على برىطانية بأن لا تحتكر المنطقة وامتياز النغط فيها » لقد بدأت كل من شركة النفط الانجلو ‏ ابرانية وشركة نفط في الكوبت » ولقد كانت الشركتان الاولى بربطانية والثانية امريكية تتنافسان في هذا المجال الى درجة ان الشركة الثانية طلبت مساعدة وزارة الخارجية الامربكية للحصول على حق الامتياز بان تطالب الحكومة البريطانية الغاء فقرة ضرورة توفر شرط ( الجنسية البريطانية ) للشركات التي تتفاو ض بشأن حق الامتياز في نفطالكو بت(۴) وذلك يعني ان اي فرد أو شركة غير بربطانية ليس لها الحق في الحصول على أي امتياز للنفط في الكونت »> ولكن الادارة الامرنكية تحر کت ې دسمىر عام ۱۹۲۳۱ للتفاوض مح بربطانية تطلب المعاملة بالمثل للمصالح الامربكية في الكونت وان بلضى شرط الجنسية البربطانية آي للغى احتكار بربطانية للحصول على حق الامتياز لشر کات النفط في الكوبت . وبعد مفاوضات طوللة ودراسة المصالح المشتر كة بين الحانبين تنازلت بربطانية عن هذا الشرط لتفسح المجال امام الشركات الامربكية وکان ذلك عام ۱۹۳۲ م و ا ر ق - ابرانية على القيام بعمل مشترك وتوصلتا الى تكوين شركة e‏ الكوبت المحدودة في نهاية عام ۱۹۴٣‏ م ٠‏ وهذا لا يعني ان كل شر كة منهما قد

تطور علاقات الكويث .

وجودها الخاص في المناطق الاخرى ولكن فعليا سمح للشركة الانجلو ‏ ابرانيية استبدال النفط الابراني أو العراقي بالنفط الكو بتي اذا رغبت للوفاء بجميع التزاماتها وهكذا اأصبح لهذه الشركة الحق في تقربر النسبة الفعلية لانتاج الغ الكو بتي طبقا مصالحها وهذا واضح من توقف الاعمال النفطية في الكوبت عام 1۹)1۲ م اضافة الى ان انتاج الكوبت من النفط لم بقفز الى اعلى الا عندما ظهرت قضية تأميم النفط الابراني عام ٠۹١١‏ م عندما اصبحت السوفق البربطانية والاوربية بحاجة الى زبادة الانتاج()) .

كانت الكو بت تعاني من ازمة اقتصادبة في الثلائثينات للاسباب التالية ٠‏

| - ظهور اللؤاؤ الصناعي الياباني وكساد تجارة اللاو الطبيعي مما انمكس على

۲ انمكاس الازمة الاقتصادية المالية التي بدات منذ عام 1۹۲١‏ على النطقة حيث انها كانت تقع تحت السيطرة البريطانية التي تأثرت بتلك الازمة وانها على علاقات تجاربة مع الهند وافربقية التي تأثرت بدورها بتلك الازمة .

٣‏ اكتشاف البترول في الكوبت وعدم انتاجه وتصدبره حتى نهابة الحرب العالمية الثانية الى أن بدأ تصدر اول شحنلة من اللفط الكو بتي عام 1 م۰

, الحجصار الاقتصادي السمعودي على التجارة مع الكويت‎ )

ونتيجة لذلك فقد تعرضت الكوبت لضغوط كبيرة في هذه الفترة » وكانت بربطانية تمسك باستمرار بخيوط الازمة او الانفراج في وضع الكوبت او علاقاتها مع الجيران ١ء‏ لا لانها فعقط ترتبط معها بمعاهدة موقعة عام ۱۸۹١١‏ ١ء‏ ولكن ابضا لان المنطقة تقع بشكل مباشر تحتالنغفوذ البربطاني فامارات الخليج جميعها تقع تحت الحماية البريطانية > والانتداب البريطاني ومن ثم الاستقلال السياسي الرتبط بمعاهدة .۱۹۳ م مع العراق » وظهور النفط في السعودية »> جمل بربطانية تعمل على تين علاقاتها معها » وايضا لواجهة النغوذ الإامربكي القادم الى هذه المنطقة من خلال الشر كات البترولية التي أاصبحت تزاحم الشر كات البربطانية مما اضطرها الى التنسيق والتعاون معها . كل ذلك كان يدعو بربطانية لتحقيق مصالحها الاقتصادية والسباسية كما ان علاقاتها مع العراق والسعودية ومصالحها كانت تقود الى ضغوط تتعرض لها الكويت .

۸ س

د . عبد امالك خلف التميهي

وقول "امیا ۲۰ .۳ ي ١سجل‏ مفاوضات امتياز النغط الكوبتي بيسن بر بطانية والكوبت أن التنسيق البربطاني الامربكي بشأن نفغط الخليج فعليا قد بدأ في عام 1۹۳۹١‏ م(ه) ٠‏ ان الولابات المتحدة بدات تتغلغل في المنطقة عن طربق الحصول على حق امتيازات النفط في السعوديه خاصة وكانت تلك مقدمة اتغلغل الولابات المتحدة في المنطقة سياسيا وعسكر با فيما بسك .

ان ذلك النفوذ الاقتصادي والسياسي والثقافي خاصة بعد الحرب العالمية الثانية › قد تصاعد بنمو دور الولايات المتحدة الامبربالي في المنطقة وفي العالم كوريث لالاستعمار البريطاني بعد أن افل نجمه وانحسر نفوذه وتراجع ولذا انتقلت منطقة الخليج العربي من النغوذ البريطاني الى النغوذ الامريكي .

العلاقات الكويتية السعودية :

بؤرخ للعلاقات بين الكوبت والسعودية وكذلك بين الكويت والعراق اساسا حول قضية الحدود وقد ظهرت مشكلة الحدود في منطقة الخليج العربي مع ظهور البترول او منذ بدابة الحرب العالمية الاولى ؛ وكانت بربطانية تفتعلها او تحلهما حيث لعبت دور الوسيط والطرف الاساسي فيها خلال النصف الاول من القرن العمشرين(٦)‏ وقد أخذت اثارة مشكلات الحدود طابع الجدية والحدة بعد قيا الدول في النطقة وا صبحت سمة هامة للاستقلال وهي في الحفيقة رمز للتجزنة في هذه المنطفة وي الوطن العربي .

السياسية بين المناطق الخاضعة لهما ي شرف الحزرة العربية . واذا کان حکام امنطقة لم يولوا مسالة الحدود في الاضي اهمية خاصة ذلك لان مفهوم السيادة يتاه الفانرني والتتايس والحكراق ال ك مغرو الاه فالادة ق الي او ماكية الارض ٠‏ او التبعية في دفع الضرببة او الزكاة » وكان نفوذ الحكام بمتد على الارض التي تقطنها القبائل التابعة لهم والمستقرة فيها حيث كان إلولاء للحاكم وليس للامارة التي بحكمها . هذا الوضع جعل عملية تخطيط الحدود امرا صعبا لتداخل القائل وعدم استقرارها وکان بودي دالضرورة ال عدم استقرار الحدود نفسها اضافة الى ان تلك الحالة تخلق كثيرا من المشكلات التي كان بحلها العرف القبلي او القوة المسلحة › فالقبيلة التي يتحول ولاؤها من حاكم لاخر » يدعي الحاكم

— ۹۹

الإعترآاف بخروج القبيلة عن طاعته » وبدلك تصبح المنطقة تلك موضع نزاع طوبل . ان الحدود بالمفهوم التقليدي كان معترفا بها حيث كان لكل فبيلة هنطقة تقليدية ولكنها لم تكن حدودا واضخة وثابتة » وتلك الحدود كانت تقوم على اعتارات عملية الى حانب الاتفاف لین الاطراف المعنىة (۷) ء أن درأسة التاربخح المعاصر للمنطفة بو ضسح وبدون ادى شك ان فيام مشكلات الحدود وتعاظمها حاء مع تعاظم دور بربطانية في المنطقة ولبربطانية دوافعها واهدافها من خلق تلك المشكلات > فسياستها يشأن الحدود قي المنطفة تغوم على اثارة المشكلات والنزاأعات الحدودية في بعض الاو قات وتتدخل لحل النزاعات بين الحكام حول الحدود وفي احيان اخرى لا تسمح بتغيير معالم الحدود أو حتى النزاع حولها لانها تسعى للحفاظ على الوضع الرآهن بما يبخدم مصالحها ولكنها قي النهابة تكون قد خلقت مشاكل أزلية بين احراء النطقة وعلى رأسها مشكلاث الحدود ٠‏

لقد تم تخطيط الحدود الكويتية السعودية قي مشروع اتفاقية ۱١١١‏ بيسن انحلترة وتر كية وحال فيام الحرب العالية الاولى دون التصدق عليه وتنفبذه . وقد اعتر فت انجلتره بالسعودبة كدولة مستقلة عام ٠١۱١‏ ويقصد هنا ( نحد ) فقط العالمية الاولى اثيرت مشكلة الحدود بين السعودية والكوبت وتغاوضت السعوددة مع بر بطانية متحاهلهة مطالب الکو بت مما ادی الى تد هو ر الملاقات بين البلدسن عام ٠‏ 1۲ م ٤‏ عندما تحر کت قوات ابن سعود في هجوم على الكوبت متماونة مع بربطانية وان بربطانية كانت تعلم وتتابع ما يجري وقد كان غرضها ان تتدخل لفض النزاع ولتؤكد باستمرار بان المشكلاث التي تشار بينهما لا يمكن حلها الا بتدخل بربطاني . وبعد تدخل بريطانية وضغطها على القبائل المهاجمة فرضت السعودية حصارا اقتصاديا على الكو بت عن طريق حظر التجارة منها والیها(۸) وف عام ۱۹۲۱ م انتهت الازمة الكوبتية السعودية بوفاة الشيخ سالم وتولي الشيخ احمد الجاإبر الحكم » وعقد مؤتمر العقير في ديسمبر 1۹۲١‏ م لتسوية المشكلات الحدودية بين ابن سمود من جهة وبيرسي كوكس المقيم السياسي البريطاني في الخليج وتوصلا الىاتعاقيةالعقير وكانت تسود ةمۇ قتة مشكلة الحدود(١)‏ . وبقول‌الدكتورحسين الىحارنة فې کتابه « الو ضع القانوني لدول الخليج العربي » أن اتغاقية العقير لم تنفد ولكنها تىقى الو ثيقة الوحيدة التي تحدد ال مركز القانوني للكوبت والسعودية في النطقة امحانده ٠‏ لقد نصت الاتفاقية على ان لكل من حكومتي السعودبة والكوبت حقوقا متسماوبة ف المنطقة المحابدة » ولكنها لم ترسم نظاما معينا أو ادارة معينة للمنطقة >

سے ٠‏ س

د . عبد الالاك خلف التميمي

وظلت سبادة الىلد ف ا)نعلفة عير محددة ودقيفة مما فسسم المحال لنزاعات اخری فيما تعد بشأنها خاصة بعد اكتشاف النفط فيها(.٠1)‏ .

وفي فترة العشربنات والثلائينات من القرن العشربن كانت علاقات الكوت دشکل عام حیده مح کل من بر دطانية :والسعودبة ۰ وي الثلاشنات بدا اهتمام SV CE EG EES‏ اإحلي القوى في المنطغة هو حكم ابن سعود وان بلاده تحتوي على کمیات کبیرۀ من النفط لذا بدا التناقس البرطاني الافراي فان الع ق لل من البخروة ر الربت ولي الال الرلاب ن تأجيل انتاج النقط الكو بتي الى نهابة الحرب المالمية الثانية فعاد الاهتمام البر بطاني بالكو ست منذ ذلك التاريخ(١1)‏ بيد انه وان كانت العلاقات بين الكوبت والسعودية تبدو طبيعية ف الظاهر الا انها اتسمت بالتنافس حتى الحرب العالمية الثائية » وقد عانت الكوبت كثيرا نتيحة ذلك ٠‏ ذلك لان اأوضاعها الافتصادية في الثلائينات كانت سيئّة كما سبق ان ذكرنا ء تلك الملاقات في الحقيغقة کانت متا ثرة الى حد ما بالخلافات التقايدية بين بني خالد والعتوب من جهة » وبين آل سعود والحركة الو هابية من جهة اخرى . وبرحع تاريخ تلك الخلافات الى القرن السابع عشر والثامن عشر عندما ظهرت الحركة الوهابية وامتد نشاطها ليشمل شبه الجزيرة العربية كلها » تلك الخلافات امتدت اثارها الى القرن التاسع عشر والقرن العمشرىن والتي تمثلت في الهمجمات المتكررة من داخل الجزبرة على المناطق الساحلية وبخاصة الكر نت وكان ألو جود البرنطاني هو العائق امام الامتداد الو هابي ي سواحل الخليج العربي .

ان الانغراج في العلاقات بين الكويت والسعودية لم يبدا الا مد ان قررت السعودية رفع الحصار التجاري عن الكودت خلال الحرب المعالمية الثانية كما تجدر الاشارة هنا الى أن السعودية والكوبت وقعتا اتغفاقا امنيا للدفاع المشترك وقتشاور الدلدىن ف ألأمور السباسية والعسكربة عام 11¥ . ۰

ولابد هنا من الو فقو ف عند مسألة العلاقات الاقتصادية بين الكونت والسعودية

ء من التفصيل ٠‏ ان المشكلات الاقتصادبة اكما اأسلفنا أثرات على العلاقات بين البلدين حتى نهابة الحرب العالمية الثانية » وذلك ان السعودية في فترة ما بيسن الحربين العالميتين كانت تسعى لعالجة أزمتها الاقتصادية ل