4 ت E SE RE RSET ERA E RT: BEES 2 > کارت 5 3 SE علو aS 5 EE vir arr Ra r gs > 0 1 E 3 2 RE : :
DE? 7 2
/
G0
1
۰
0
مسة وا
> 0
٠
و
/ العددا
ن
/ ۹۲—۹۱/ یلول کا
۰
نون
دراسات تاریخیه
دراساد تاريخية
«تعنی بتاريخ العرب» تصدر عن لجنة كتابة تاريخ العرب - جامعة دمشق
السنة الخامسة والعشرون /العددان/ /۹۲-۹١ أيلول - كانون أول Ak اھ/ ۰۵ ۰م
الاشتراكات . للطلاب
في القطر العربي السوري )۲٠١( ل.س )٠٠١( لس )٠۰۰( لس في الأقطار العربية (۰) دولار أمريکي )٤١( دولار امريکي [ في البلاد الأجنبية (۳۰) دولار آمريکي )٠١( دولار أمريكي
يمكن الاشتراك بمجموعات الأعداد الصادرة بالبدل نفسه لكل عام» ويتم تسديد بدل الأشتراك بشيك إلى لجئة كتابة تاريخ العرب» أو بتحويل الميلغ إلى حساب جامعة دمشق في مصرف سورية المركزي رقم YY | YY
المراسلات: لجنئة كتابة تاريخ العرب - مجلة دراسات تاريخية - جامعة دمشق المكاتب: جامعة دمشق - هاتف /١١٤٤١٠؟/
المدير المسؤول
رئيس التحرير
أ. د. وائل معلا
أ. د. فيصل عبد الله أ. د. شاكر الفحام
أ. د. سهیل زکار
أ. د. خيرية قاسمية د. عبد الرحمن بيطار أ. عبد الكريم علي
٠ تصدرها وتشرف على تحريرها لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق
أ. د. وائل معلا ج ا
رئيس جامعة دمشق
أ. عبد الكريم علي
هيئة التحرير والإشراف
أ.د. طيب تيزيني
أ. د. محمود عبد الحميد أحمد أ. د. سلطان محيسن
أ. د. ابراهیم زعرور
د. محمد شعلان الطيار
د. فاروق اسماعیل
تصميم الغلاف: د. بثينة أبو الفضل
.د علي أحمد
|. د غود مرعي أ. د. محمد الزين د. سمیر اسماعیل د. ابراهیم توکلنا
أ. د. محمود عامر
شروط النشر في المجلة
إحَ مجلة دراسات تاريخية هي جزء من مشروع كتابة تاريخ العرب» وخطوة من خطوات تخدم كلها
وبمجموعها الغرض الاأساسي» وهو كتابة تاريخ العرب من منطلق وحدودي» وضمن منظوري الفهم
الحضاري للتاريخ والتقيد بأسلوب البحث العلميء تحاول طرح الجديد في ميدان البحث في التاريخ
العربيء وتسليط الضوء على الثيارات العامة التي حركت تاريخ الأمة العربية وأعطته خط مسساره
الخاص» وإيضاح ما لفه الغموض» وتصحيح ما شوه وكشف الزيف إن وقع» وكل ما يمكن أن يثير
جدلا علميا واعيأ ينتهي عند الحقيقة الموضوعية.
والمجلة ترحب يكم قلم يشارك في إغناء فكرتها وبكل مقترحاً ورأي في مسيرتهاء وتنشر البحوث
والدراسات في تاريخ العرب وما يتصل به» على أن يراعى فيها ما يلي:
آ- أن تتوافر. في البحث الجذة والأصالة والمنهج العلمي..
ب- ان لا يکون منشوراً من قبل.
ج- أن يكون مطبوعاً على الآلةء خالياً من الأخطاء الطباعية.
د - تعرض البحوث» في حال قبولها مبدئيأء على محكمين متخصصين لبيان مدى صلاحيتها للنشرء وفق المعايير المذكورة أعلاهء والتعديلات اللازم إدخالها عليها عند الاقتضاء. وتبقى عملية ٠ التحكيم سرية. )
وتحتفظ المجلة بحفها في الحذف والاختزال» بما يتوافق مع أغراض الصياغة.
ولا تنشر المجلة قوائم المصادر والمراجعء ولذلك يحسن أن يتقيد السادة الباحثون بشكليات التوق
المتعارف عليهاء على النحو التالي:
محنويات العدد
۳ أمراء حمص ودورهم في الصراعات التي نشبت في سورية (خلال القرنين الأول ص o قبل المبلاد والأول بعد الميلاد)
د. مأمون عبد الكريم
ه دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰-٤۹۱ ه/ ص۹١ ۱۲۹۱-۱م رجب ١۲٤٠ه/ أغخسطس ١٠٠۲م غزة - فلسطين
د. ریاض مصطفی أحمد شاهين
د. عبد الحميد جمال الفراتي
ه ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية ص۷۷
د. راغب العلي
ه حركة الإصلاح في الدولة العثمانية ص ۱۰۷
د. محمود علي عامر
الولاة العثمانیون في العراق ٠١۹۱٤-۱۹,۸ ص ۱۳۹
د. خالد السعدون
دور كلية غردون ومعهد بخت الرضا في تعليم غير السودانيين ص ۱۷۷
د. محاسن عبد القادر حاج الصافي
ه الثلاثي الصهيوني ونظرية ((إسرائيل)) مركز الصهيونية العالمية ص ۱۹۹
أ. د. محمد حبيب صالح
ه قراءة في الحرب العراقية - الإیرانیة ٠۹۸۰ ص ۲٤٣۹
د. سمیر بهلوان
۲۸۱ ص a E E iE KE iS LS SEE i O "العراق نموذجا"
د. محمد يوفا
أ- في ذكر المصادر والمراجع (للمرة الأولى): ` ذكر اسم المؤلف كاملا وتاريخ وفاته بين قوسين ( ) إن كان متوفىء اسم المصدر أو المرجع وتحتقه ' خطء عدد المجلات أو الأجزاءء اسم المحقق إن وجد» الناشرء المطبعة ورقم الطبعة إن وجدت»ء'مكان التشر وتاريخه»ء الصفحة.
ب- في محاضر المؤتمرات:
ذكر اسم الباحث كاملا عنوان الدراسة كاملا بين قوسين مزدوجين « »ء عنوان الكتاب كاملا اسم المحرر أو المحررينء الناشر» المطبعة ورقم الطبعة إن وجدت» مكان النشر ومحلهء الصفحة.
ج.- في المجلات: ۰ ۰
اسم الباحث كاملاء عنوان البحث بين قوسين مزدوجين « »» اسم المجلة كاملا وتحته خط رقم المجلد أو السنةء رقم العدد وتاريخه»ء الصغحة. ۰
ثم ذكر الرمز الذي يشار به إلى المجلة في المرات التالية. '
د - في المخطوطات (للمرة الأولى): ۰
اسم المولف كاملاء عنوان المخطوط كاملا الجهة التي تحتفظ بهء تاريخ النسخة وعدد أوراقهاء رقم الورقة من الإشارة إلى وجهها (آ) وظهرها (ب). ثم ذكر ما يشار به إلى المخطوط في المرات التالية. وتكتب الأسماء الأجنبية بالعربية واللاتينية بين قوسين ( )» ويشار إلى الملاحظات الهامشية بنجمة * . وترقم الحواشي بأرقام تتسلسل من أول البحث إلى آخره؛ دون التوقف عند نهاية الصفحات.
يمنح الباحث نسخة من العدد الذي نشر فيه بحثه والأعداد الصادرة خلال ذلك العمام» مع عشرين (مستلة) من البحث. )
أمراء حمص ودورهم في الصراعات التي نسبت في سورية رخلال القرنين الأول قبل الميلاد والأول بعد الميلاد)
الدكتور مأمون عبد الكريم فسم الآثار كلية الآداب جامعة دەشق
مجلة دراسات تاريخيةالعددان ٩۲-۹۱ أيلول -كانوت أول -لعام ۲٠٠۵ مأمون عبد الكريم أ اا ا ر ج ا س س د ا ا ا ی ا ا
أمراء حمص ودورهم في الصراعات التي نشبت في سورية (خلال القرنين الأول قبل الميلاد والأول بعد الميلاد)
الدكتور مأمون عبد الكريم قسم الآثار كلية الاداب
جامعة دمشق
كانت سورية ذات أهمية كبيرة خلال العصر الهلنسي حيث كانت تشكل قلب الدولة السلوقية وعاصمتها أنطاكية. وقد عاشت سورية الكثير من التطورات في ظلهاء حيث بني الكثير من المدن الجديدة على أرضها وأعيد بناء مدنها القديمة وفق مخططات شطرنجية وحملت هذه المدن أسماء جديدة ذات سمة يونانية مقدونية.
رافق هذه النهضة العمرانية تطورات اجتماعية واقتصادية وسياسية مهمة» غير أن مرحلة من الضعف بدأت مع القرن الثاني قبل الميلاد. وسبب ذلك يعود إلى الصراعات الأسرية التي نشبت في هذه الدولةء والتي أدى فقدانها إلى الكثير من ممتلكاتها لصالح بعض الأمراء المحليين الذين استغلوا بدورهم هذه الظروف لنيل استقلالهم» بينما سنحت الفرصة لبعضهم الآخر كالأمراء في منطقة حمص لإدارة البلاد إلى جانب السلوقيين'.
أمراء حمصضص ودورهم في الصراعات التي نشبت فقي سورية
إن المصادر الكتابية العائدة إلى العصرين الهلنسي والروماني المتعلقة بأمراء حمسص ودورهم في تلك الصراعات قليلة جداء ولا نملك إلا القليل من النمصصوص لبعض المؤرخين اليونان اللاتين التي تتحدث عن هؤلاء الأمراء» وعن دورهم في الصراعات التي نشبت في سورية خلال القرن الأول قبل. الميلاد أو قبل ذلك.
لقد تحدث المؤرخ ديودورس الصقلي في نصوصه عن هؤلاء الأمراء ودورهم في الصراعات الأسرية للدولة السلوقيةء وتحدث عن يمبليخوس الذي يعرف بأمير لفرت قذي اى دور هاما فى راغات النرلة السار فة و لفيا بين كدر بالاس» ودیمتروس نيکاتور» حیٹ عهد له اسكندر بالاس ٠١٠-٠١۷ ق.م حماية ابنه انطيوخوس. وإثر انتصار ديمتروس» فإن ديودتوس الأفامي أحد معارضي ديمتروس طلب من يمبليخوس إعادة انطيوخوس له حتى يعيد له أملاك والده» ولكن ديودتوس الأفامي هزم وبذلك قتل ديمتريوس انطوخيوس الرابع في عام ٠٤١ ق.م.
ازأدادت الصراعات حدةٌ خلال السنوات اللاحقةء سواءً على الصعيد الداخليء متمثلة بمحاولات الحكام المحليين الحصول على استقلالهم» أو التحديات الخارجية متمثلة بالخطر البارثي. وأدت هذه الأخطار والتحديات كلها إلى التفكيك السريع للمملكة السلوقيةء وأدى ذلك إلى فقدان السلطة السياسنية في عام ۸۳ ق.م» عندما استطاع الملك الارمني تيكران احتلال سوريةوالسيطرة على أجزاء مهمة من المنطقة الشمالية لبلاد الرافدينء وأجزاء من أذربيجان الحالية إضافة إلى كيليكية السورية(“. لم يصب الضعف في هذه الفترة السلوقيين ققط فالبطالمة لم يشكلوا خطرا على المناطق الجنوبية من سورية منذ بداية القرن الأول قبل الميلادء حيث اتجه الملك البطلمي بطليموس سوتر الثاني منذ ۸۸-۸١۹ ق.م إلى ترتيب شؤون معلكته الداخلية.
حتى الإمبراطورية البارثيةء كانت تعاني من المشاكل الكثيرة خلال هذا القسرن» ولاسيما غزوات شعوب يوتشي التي كانت تهدد حدودها الشرقية.
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون ول -لعام °0 مأمون عبد الكريم اس س ييي TT TT
هذا الضعف المتزامن للدولة السلوقية وللإمبراطورية البارثيةء أعطى الملك تيكران دفعاً للسيطرة على المنطقةء لكن هذا النفوذ المتزايد كان يشكل تهديدا لمصالح روما التي ظهرت في هذه الفترة كقوة مهمةء حيث بدأ الرومان من جهتهم يتدخلون في شؤون المنطقة للدفاع عن مصالحهمء ولاسيما أنها كانت ومنذ فترة تحارب أعمال القرصنة في سواخل شرق المتوسطا“. لذلك» وضمن هذه الظروف» كلف مجلس الشيوخ الروماني القائد لوولؤس قيادة الحرب ضد تيكران الأرمني. واستطاع كلمن ثناء سيظرته "على المنطقة أن يثتصر في عام 1 ق.م على الملك تیكران وأن يطرده من أنطاكية. وهكذا وعد ولوكولوس الأمير السلوقي انظيوخيوس الثالث عشر بإعطائه عرش المملكة السلوقية..لكن هذا الأمير كان بحاجة إلى دعم محلي إلى قوة الأمير سمسجرام الحمصي» الذي ظهر في هذه الأحداث شخصية مهمة لها وزنها.
ظهر في هذه الفترة أمير عربي آخر يسمى عزيزء كان يحكم منطقة حلب» وبدأً يثدخل في صراعات الدولة السلوقية. وقد أعطى دعمه لأمير سلوقي آخر هو فيليب الشائي خصم انطيوخيوس الثالث عشر. ولكن مع تطور الأجداث» فإن الأميرين سمسجرام وعزيز تخليا عن التحالفات مع أمراء السلوقيينء خاصة بعد علمهما بمجيء القائد الروماني بومبيوس إلى سورية(“'.
أمراء منطقة حمص والحروب الأهلية في نهاية العصر الجمهوري الروماتي
عندما تسلم القائد الروماني بومبيوس خلافة لوكولوس» كانت سورية تعاني من العديد من الصراعات ولاسيما بين أفراد الأسرة السلوقيةء إضافة إلى القوة المتزايدة للحكام المحليين لذلك قرر بومبيوس في هذه الظروف التدخل بشؤون سورية.
أمراء حمص ودورهم في الصراعات التي نشبت في سورية
لقد طلب الأمير السلوقي انطيوخوس الثالث عشر من بومبيوس تثفيذ الوعود التي .أعطاها له لوكولوس حول إعادة أملاكه في سورية . لكن بومبيوس رفض ذلك» حيث اعتبره غير قادر على إدارة البلاد» خاصة وأنه اختفى في كيليكيا لمدة أربعة عشر عاماء وأثناء ذلك تخلى عنه أيضاً حليفه سمسجرام الحمصيء» الذي كان قد تدخل فسي المفاوضات لصالح انطيوخوس الثالث عشر. وفي النهاية كان الموت مصير هذا الأخيرء وبذلك انتهى حكم الدولة السلوقية في سورية بشكل نهائي'.
بعد سيطرة بومبيوس على الدولة السلوقية بدأ بتنظيم شؤون سورية الداخلية. واحتفظت أغلب المدن السورية بالحكم الذاتي. لقد حصل سمسجرام على أملاكه في الرستن مثل بقية الأمراء الذين حصلوا أيضا على أملاكهم. وسار بومبيوس بعد ذلك نحو البتراء لإخضاعهاء ولكنه تلقى نبا موت ميتريدات فترك قيادة الحملة لذائبه وعاد إلى إنطاكية'.
نعلم من خلال دراسة النقوش الكتابية الحجرية والعملات المضروبة في سورية خلال هذه الفترة أن أغلب المدن السورية تبنت التقويم البومبائي منذ 1اق.م» وهو تاريخ انتصار بومييوس على الملك الأرمني تيكران. أما مدينة افاميا فقد عاقبها بومبيوس» وذلك لوقوفها إلى جانب تيكرانء ولم تظهر عملتها إلا في السنة السابعة للتقويم البومبائي("'.
الصراع الذي اندلع بين بومبيوس ويوليس قيصر وضع سورية من جديد في وضع صعب» حيث خسر بومبيوس معركة فارسال فقي سنة ۸٤ق.م» ولم یجد ملجاً له فسي سورية قفر إلى الاسكندرية. وخلال هذه الحرب طلب يوليوس قيصر المعونة مسن فلسطين وسوريةء ومن بين الأمراء الذين قدموا المعونة له الأمير يمبليخوس
,( ٠يصمحلا
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ٠٠٠٠۵ ماأمون عبد الكريم a E TT TT A TG TT
بعد انتهاء هذه الحرب زار يوليوس قيصر سورية واستقبل من قبل الممدن السورية كمنتصر» وإحياء لهذا النصر تخلت المدن السورية عن تقويمها البومبسائي وتبنت تقويماً جديدا باسم التقويم اليوليوسي الذي يبدا بسنة ٤٠١ ق.م.٠ بعد سنتين من انتصار يوليوس قيصر على بومبيوس في معركة فارسال (اليونان).
وفي هذه الأثناء تمرآد أحد قادة بومبيوس واسمه كاسيليوس باسوس في مدينة أفاميا تحصن في قلعتها وأعلن الثورة ضد أتباع قيصرء وكان ذلك في سنة ١٤ق.م وقد تحدث سترابون في نصوصه عن كيفية حصول هذا القائد على المعونة والدعم من ' الأمراء المحليين 'ء حيث توزع هؤلاء الأمراء بين طرفي الصراع. وكان أمراء منطقة حمص إلى جائب جيرانهم في أفاميا لکن يبدو أن كاسيليوس باسوس كان قد طلب في نهاية الصراع ضمانات لحماية حلفائه قبل أن يستسلم.
خلال هذه الفترة من بدايات الاحتلال الروماني لسورية برز الأمير سمسجرام الحمصي شخصية مهمة في الأحداث» إذ كان يملك الكثير من المال والقوة ويرتبط مع روما بعلاقات جيدة. وعلى الرغم من انهيار الدولة السلوقيةء فقد حافظ هذا الأمير على أملاكه في وسط سوريةء حتى إن المؤرخ والخطيب الروماني شيشرون تحدث في رسائله إلى مجلس الشيوخ عن عظمة هذا الأمير"'.
يذكر لنا شيشرون في إحدى رسائله إلى مجلس الشيوخ الروماني المؤرخة في ۸ أيلول عام ١دق.م» شخصية أخرى هي يمبليخوس الأول ابن سمسجرام الأول وهذه الشخصية مذكورة أيضا في نصوص المؤ رخ بلوتارخوس وديون کاسیوس.
يبدو أن يمبليخوس قد تابع خطى والده في الحفاظ على العلاقات الجيدة مع روماء حيث يتحدث شيشرون حول عبور باكوروس ابن الملك البارثي أورود لنهر الفرات مع حشد من الفرسانالبارثيين» الأمر الذي خلق نوعا من الاضطرابات في سورية.
أمراء حمص ودورهم في الصراعات التي نشيت في سورية
وقد تلقى شيشرون هذه الأخبار من يمبليخوس أمير العرب الذي يعتبر صديق E
من خلال نصوص سترابون كان» يمبليخوس الأول ووالده سمسجرام الأول قد شاركا في ثورة كاسيليوس باسوس في أفاميا ضد يوليوس قيصر؛ ولكن يمبليخوس شارك وحده في تقديم العون لقيصر في حصار الاسكندرية في عام ۸٤ق.م.
لقد ذكر بأن مدينة الرستن كانت في عام ٦٤ق.م بين يدي الأمير سمسجرام الثائيء وأن حمص كانت تحكم من قبل الأمير يمبليخوس الأول" ولكن من الصعب قبول ذلك لأننا رأينا في نصوص سترابون وبشكل واضح أن الاميرين كانا معافي حكم مدينة الرستن. إضافة إلى ذلك يوجد خلط بين سمسجرام الثاني وسمسجرام الاول»› حيث إن حكم الأمير سمسجرام الثاني يعود إلى القرن الأول الميلادي وليس القرن الأول قبل الميلاد. كذلك فإن وجود مدينة حمص كمدينة مهمة خلال هذه الفترة محل جدل بين المؤرخين» وسوف نتطرق إلى ذلك لاحقا.
ظهرت بعد اغتيال يوليوس قيصر في عام ٤ ٤ق.م وتقسيم الامبرطورية الرومانية بين خلفائه صراعات جديدة بين القادين اوكتافيوس وانطوني وس للسيطرة على الإمبراطورية. وقد دام هذا الصراع لفترة طويلة كما انعكس على الأاوضاع في سورية وعلى الأمراء في منطقة حمص خاصة» حيث شارك هؤلاء في تلك الصراعات وانقسموا في ولائهم بين هذين القائدين.
لقد كان للأمير يمبليخوس الأول دور كبير في هذا الصراع. فالمؤرخ بلوتارخوس يذكر في نصوصه بأن فارات قتل أباه أوروديس وسيطر على عرش الإمبراطورية البارثيةء مما دفع بعدد كبير من البارثيين إلى اللجوء إلى انطونيوس» وكان من بينهم أحد النبلاء - واسمه مونايسيس - مما دفع هذا الأخير إلى إعطاء هذا النبيل البارثي
ثلاث مدن في سورية كهديةء وهذه المدن هي لاريسا (شيزر) واريتوزا (الرستن)
مجلة دراسات تاریخية-العددات ٩۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ٠٠٠٠۵ ماأمون عبد الكريم س ص س TT
وهيرابوليس (منبج). وفيما بعد حصل هذا الئبيل على عفو من الملك البارثي» وسمح له انط تيون ا
هنا لابد من الاشارة إلى أهمية إعطاء هذه المدن الثلاث المذكورة سابقا" لهذا النبيل البارثيء ولاسيما أن مدينة الرستن كانت من بينهاء ولاننسى أن هذه المدينة الأخيرة كانت مركز حكم أمراء منطقة حمص خلال القرن الأول قبل الميلاد.
لقد حارب الأمير يمبليخوس الأول بالإضافة إلى ملوك آخرين إلى جانب انطونيوس في حروبه'. وهذه الأحداث مذكورة أيضا في نصوص المؤرخ ديون کاسيوس.
نجد من خلال دراسة هذه النصوص تناقضاً في الاحداث المذكورة» حيث نرى انطونيوس يعتمد على تحالف يمبليخوس الاول وفي الوقت نفسه يأخذ منه مدينة الرستنء ويعطيها هدية للنبيل البارثي. ولا نملك ما يكفي من المعلومات حول أسباب ظهور هذا التناقض بين الأمير يمبليخوس الأول وانطونيوس.
ونلمح بعض الاشارات المفيدة في نصوص ديون كاسيوس لتفسير هذا التناقض. فقد ورد أن انطونيوس بدأ يشك بالناس وبمن حوله من القادة والمتحالفين. يبدو أن الأمير يمبليخوس الأول كان من بينهم» خاصة انه قتل في هذه الأحداث وأعطيت آملاكه لأخيه الاسكندر "“.
اسكندر ويمبليخوس الثاني:
بعد انتصار اوكتافيوس على انطونيوس عام ٠١ ق.م قرر القائد المنتصر معاقبة كل من تحالف مع انطونيوس» وكان ممن تحالفوا مع انطونيوس الأمير اسكندر أخو الأمير يمبليخوس الأول الذي تم قتله".
وعندما بدأ أوكتافيوس تنظيم شؤون الإمبراطورية ومكافأة أصدقائهء فقد أعطاهم الحكم الذاتي» وبذلك أعاد للأمير يمبليخوس الثاني أملاك والده يمبليخوس الأول التي كانت
أمراء حمص ودورهم في الصراعات التي نشبت في سورية
واقعة في بلاد العرب على حد قول المورخ ديون كاسيوس“. ولكن بحكم صغر سن يمبليخوس الثاني فقد تسلم أملاكه بعد عدة سنوات من مقئل عمه اسكندر» الذي كان أول مواطن حمصي يحصل على حقوق المواطنة الرومائيةء التي أصبحت وراثية في أسرته» حيث إن إحدى الكتابات الحجرية المكتشفة تعطي لابنه لقا لاثينا" c«(Sampasigeramus caius Julius) هذه الميزة التي ربما أعطيت من قبل يوليوس قيصر أثناء تواجده في سورية ليمبليخوس الأولء الذي وزع قيصر على حلفائه الكثير من الألقاب والميزاتا*"'.
يتساءل بعض المؤرخين المعاصرين عن مصير مدينة الرستنء وهل أعيدت إلى ملاك أمراء منطفة حمص بعد موت انطونيوس ؟.
يدافع هنري سريغ (عا٣ر٥1.5) عن فرضية تطور مدينة حمص خلال هذه الفقرة كمدينة مهمة ويرى أنه من غير المحتمل أن تكون مدينة الرستن قد أعيدت إلى أملاك أمراء منطقة حمصر "'.
من جهته فإن ر .د.سیلفان (۷a۸!ااR.D.su( يعتقد أن انتقال مدينة الرستن إلى أمير بارثي لا تعني بالضرورة نوعا من ضياع أملاك أمراء منطقة حمص» حيث يرى أن مدينة الرستن كانت دائما مدينة حرة"'. وقد اسنند في هذه الفرضية إلى كون مدينة الرستن من المدن النادرة التي تبنت تقويم أكتيوم. ولكن كارلوس شادء يشكك بهذه الفرضية ويرى أنه كان بإمكان أمراء منطقة حمص أن يتبنوا هذا التقويم لمدينة الرستن تقديرا لأوكتافيوس"'ء حيث اكتشف في مدينة الرستن نصب مؤرخ عليه التأريخ حسب التقويمين السلوقي والأكتيوميء وقد ذكر هذا التقويم الأخير على شكل فقويم الحرية"".
هة الخرنة بالنبة لكارترين ها كني رة الرس كدز رها عن ميطرة انبل البارثي وعودتها إلى حمصا''. ومما يؤكد هذا التفسير اكتشاف كتابة حجرية مكتوبة
مجلة دراسات تاریخية-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ٠٠٠۵ مأمون عبد الكريم العا ا ا ا ا ا ا ي ر غ ا ا ا ت LE O E a e
(عا٣ره1.S). قمن خلال هذا النصب الحدودي يمكن تحديد حدود مدينة حمص خلال هذه الفترة شمالاء حيث تصل إلى تخوم مدينة حماهء وبالتالي فإن مدينة الرستن كانت تدخل د E
لقد خلف يمبليخوس الثاني ابنه سمسجرام الثاني (حكم نحو ربع قرن) "ء الذي بداً حكمه نحو ٠٤١ بعد الميلادء وقد ظهر تحت تسمية الملك الحمصي - الملك الأعلى. لقد ورد ذكر هذين اللقبين في كتابة حجريةء وهذه sS حمص ملوکاء بعد أن كائوا يحملون ألقاب شيوخ وأمراء" ,
وبعد الملكف سمسجر ام الثاني خلفه في الحكم ولداأه عریزر وسهيم. وقذ کان للامير سهيم دور عظيم في الصراعات التي نشبت في المنطقة خلال القرن الأول بعد الميلادء حيث تميز بشخصية قتالية وک بقدر من القوةء دفع الرومان إلى تكليفه بمهمات صعبة» و خاصة الامبراطور نيرون... وكان من بين هذه المهمات أدارة منطقة سوفين في أعالي نهر الفرات» وهي منطقة صعبة جداء وذلك أثثاء التحضير لقتال البار 8 E:
كما شارك في مهمات اقوى بتكليف من الامبراطور فسباسيان» كان منها حماية الطرق العابرة للصحراء وكذلك المشاركة في إخماد ثورة اليهود*".
ويُذكر اسم آخر لأمير حمصي هو غايوس جوليوس سمسجرام» ولكن دون أن يحمل أي لقب. وقد حصلنا على هذا الاسم من خلال كتابة حجرية جنائزية موجودة فوق على يد الدولة العثمانيةء وذلك لبناء محطة وقود.
أمراء حمص ودورهم في الصراعات التي نشبت قي سورية
ورد في هذه الكتابة "غايوس جوليوس سمسجرام من قبيلة فابياء والملقب سيلاس ابن غايوس جوليوس أليكسون قد بنى هذا الضريح أثناء حياته لنفسه ولأسرته في عام ٠١ "حسب التقويم السلوقي"".
ويعادل هذا التاريخ ۷۹-۷۸ ميلادية. وقد طرح تساؤل حول إمكانية أن يكون غايوس جوليوس أليكسون الحلقة الضائعة بين آخر ملك حمصي سهيم وباني هذا الضري(". لانملك للأسف أية معلومات حول هذه الشخصيةء ولكن استمرار ظهور أسماء مثشل (سمسجرام - سليم - يمبليخوس... الخ) دون حمل أي لقب سياسي - في الكتاإبات الحجرية باللغتين اليونانية واللاتينية المكتشفة في مدينة حمص والمؤرخة بعد ۷۹ ميلادية - تؤكد لنا أن سلطة هذه الأسرة لم تنته بموت أبنائهاء بل إنها استمرت عبر إلحاق مدينة حمص بالامبراطورية الرومانيةء وفق السياسة التي اتبعنت من قبل الإمبراطورية الرومانية في إلحاق الإمارات أو المدن المستقلة ذاتيا بعد أن شعرت بأنها ليست بحاجة لتلك السياسة المتبعة سابقاء والتي كان قد حصل بموجبها الكثير من الأمراء على نوع من الحكم الذاتي مقابل ولائهم للإمبراطورية الرومانية وتأمين الأمن والاستقرار. |
مع نهاية القرن الأول الميلادي أو بداية القرن الثاني كانت كل المدن والإمارات ملحقة بالإمبراطورية الرومانية.
تطور حمص كمدينة مهمة خلال هذه الفترة:
لاحظنا من خلال دراسة وتحليل المصادر التاريخية التي تتحدث عن مشاركة أمراء منطقة حمص في الصراعات التي نشبت في سورية خلال فترة نهايات الدولة السلوقيةء وبدايات الاحتلال الروماني لهذه المنطقة بأنه لم تذكر في هذه النصوص تسمية مدينة حمص.ءبل وردت نسمية شعب حمصي كقبائل بدوية مهمَّة تملك من القوة
ما جعلها تؤدي دورأ مهما في هذه الأحداث.
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۲-۹۱ یلول -کانون اول -لعام ۲٠٠۰۵ مأمون عبد الكريم س
وهذا ما ورد بشكل واضح في نص للجغرافي سترابون عندما تحدث عن تمرد لأحد مناصري بومبيوس في أفامياء حيث يشرح لنا كيف أن شيوخ المنطقة وحاكمها شاركوا في هذا التمرد. وکان من بين هؤلاء سمسجرام ويمبليخوس اللذان شاركا في هذه الثورة إلى جانب مناصري بومبيوس وقد ورد هذا النص بأن شيوخ القبائل الحمصية سكنوا مدينة الرستن» وأن نظام الحكم عندهم لم يأخذ بعد الطابع السياسي المستقر. ولا بد من الإشارة إلى أن الجغرافي اليوناني سترابون كان قد زار سورية خلال فترة قريبة نسبيا من الأحداث المتعلقة بنهاية الدولة السلوقيةء وقد ترك لنا الكثير من المعلومات عن سورية اجتماعيا واقتصاديا وإدارياء أعطت صورة واضحة عن سورية خلال القرن الأول قبل الميلاد(“.
أمام صمت المؤرخين حول حقيقة وجود حمص كمدينة قبل العصر الروماني»ء فقد اهتم المؤرخون ومنذ بدايات القرن العشرين بهذا التساؤل» وطرحت عدة فرضيات حول تطور مدينة حمص خلال العصرين الهلنستي والروماني.
تقول إجدى هذه الفرضيات إن مدينة إيميسا لا يمكن إنكارها أو تجاهلها قبل ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد وقد تم تأسيسها من جديد كمدينة خلال العصر الهلنستي على شاكلة المدن الأخرى مثل حلب وحماة ودمشق''.
وترى فرضية آخرى أنه لم يكن لحمص أية أهمية تذكر قبل العصر الرومانيء ولم تذكر حمص كمدينة بل كانت هناك تسمية الحمصيين وهم عبارة عن قبيلة بدوية سكنت المنطقة واختار شيوخها مدينة الرستن مركزا لسكنهم. وكانت هذه القبيلة محرومة من أي وجود مدني حقيقي خلال القرن الأول قبل الميلاد وقد يكون دور حمص كمحطة تجارية على الطريق بين تدمر والساحل هو السبب في ازدهارها خلال العصر الروماني('“.
أمراء حمص ودورهم في الصراعات التي نشبت في سورية
لقد دافعت مجموعة من الباحثين عن الفرضية التي ترى أنه أعيد تأسيس مدينة ححص في العصر الهلنستي طرحوا - من خلال دراسة الصور الجوية للمخطط الحالي للمدينة - إمكائية إيجاد مخطط ذي مقياس هانستي ضمن المخطط الحالي للمدينة وكذلك اعتمدوا في فرضيتهم على النقوش الكتابية المكتشفة في مدينة حمص والمؤرخة حسب التقويم السلوقي'“.
ونحن بدورنا من خلال دراسة جميع المصادر التاريخية والأثرية والنقوش الكتابية وكذلك مسألة ضرب أو سك العملات في سورية خلال العصرين الهلنستي والروماني ودراسة الظروف البيئية لمدينة حمص من خلال قراءة الصور الفضائية ولاسيما الحرارية ودراسة المقاطع الجيولوجية داخل أحياء المدينة القديمة توصلنا إلى أسباب انطواء حمص على نفسها ضمن إطار التل الأثريء وبالتالي عدم وجود إمكانية لتطور المدينة خلال العصر الهلنستي ويعود ذلك إلى وجود مستنقعات على 'أرض مدينة حمص الحاليةء والتي كانت سببا معيقا لتطور المدينة خلال العصور ما قبل الرومانية ولكن مع بناء سد بحيرة قطينة خلال العصر الرومائيء توافرت الظروف الملائمة لتطور هذه المدينةء وذلك من خلال التحكم بمياه العاصي وتجفيف المستنقعات على أرض المدينة"*)
ونشهد مع نهاية القرن الأول قبل الميلاد ظهور تسمية مدينة حمص في نصوص المؤرخين لأول مرة في نصوص المؤرخ اللاتيني بلينيوس القديم“.
ونجد في نصوص القرن الأول الميلادي تسمية مملكة حمص وبالتالي من الممكن أنه وبعد أن توافرت الظروف الملائمة في هذه المدينةء أن أمراءها انتقلوا من مركز حكمهم السابق (مدينة الرستن) إليهاء لتستمر المملكة تقريبا خلال القرن الأول الميلادي كله قبل أن يتم إلحاقها كما ذكرنا سنابقا بالإمبراطورية الرومانية غير أن هذا الإلحاق لم يفقدها أهميتها بل بقيت مدينة رئيسية كما احتفظت بالكثير من الحقوق ولاسيما أنها كانت مركز لديانة عبادة الشمس بالإضافة إلى موقعها الاستراتيجي الهام
8
مجلة دراسات تارىحية-العددان ۹۲-۹۱ أبلول -كانون أول -لعام ٠٠٠٠ مأمون عبد الكريم اس س ص هس س ا ا حو ج ا ص
وبالتالي فقد استمر أمراؤها - وإن فقدوا السلطة السياسية بسبب هذا الإلحاق مثل بقية القن السورية حال هذه الفترة < بالتخكم باللطة الذيية و فر ات وة و خاة وأن حمص عغادت لتؤدي دورا مهما في نهاية القرن الثاني الميلادي» عندما تزوج القائد فالإمبراطور الروماني سبتيموس سيفروس من إحدى أميراتها وقد أعطى هذا الزواج لهذه الأسرة فرصة لتحكم روما خلال الفترة الواقعة بین ۱۹۳٠-١٠٣٣م خلال
عدد من أفرادها.
أمراء حمصض ودورهم في الصراعات التي زشبت قفي سورية a
الهو امش
حول آأنهيار الدولة السلوقية انظر:
1. -A.BOUCHE-LECLERCQ, Histoire des Séleucides, Bruxelles, 1963.
2. -M.SARTRE, D'Alexendre û Zénobie, Paris, 2001.
3. - DIODORE DE SICILE, Exceprta, in Fragmenta Hisoricum Graecorum, Il, Paris, 1848.
4. Ibid, HM, XVII.
5. W.EDOUARD, Histoire politique du monde hellénistique, Nancy, 1967, P.373.
6. A.PIGANIOL, La conquête romaine, Paris, 1974, p.476.
7. A.BOUCHE-LECLERCQ, op.cit., p.428,
8. Ibid., p.476.
9. J.P.REY-COQUAIS, La Syrie de Pompée û Dioclétien, in: Histoire el archéologie de la Syrie, 11, Sarrebruck, 1989, p.45-62.
10. DIODORE DE SICILE, op.cit., II,XXIV.
11. Jbid.,IWXXIV.
12. Ibid., MH, XXIV,XXVI.
13. A.PIGANIOL, op.cit., p.486.
14. H.SEYRIG, Eres de quelques villes de Syrie, Syria, XXVI, Paris, 1950, p.14.
15. C.CHAD, Les dynastes d'Emèse, Beyrouth, 1972, p.43.
16. STRABON, La géographie, XVI, 10.
17. C.CHAD, op.cit., p.43.
18. CICERON, Epistulae ad Familiares, XV, 1, Paris, 1967.
19. Ibid, XV 1.
20. C.CHAD, op.cit., p.43.
21. PLUTARQUE, Vie d'Antoine, XXXVI, 1-2, Paris, 1977.
22. Ibid, LX1,1-3.
23. DION CASSIUS, Histoire romaine, L,XIIL, 7, Paris, 1991.
24. Ibid LL,11.
25. Ibid, LIV ,I1X,2.
26. C.CHAD,op.ci1l.58.
27. H.SEYRIG, Caraclère de l'histoire d'Emêèse, Syria, XXXVI, Paris, 1959, p.184.
28. R.D.SULLIVAN, Tha dynasty of Emesa, in: Aufstieg und Niedergang des Romischen Welt, Berlin, 1977, p.210.
29. C.CHAD, op.cil., p.46.
30. JCLS, N°2085.
31. C.CHAD. ap.cit., p.46.
1٦
مجلة دراسات' تاریخیةالعددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ۲٠٠٠۵ مأمون عبد الكريم TTT
32. H.SEYRIG, op.cit, 1950, p.14.
33. J.CANTINEAU, Textes palmyréniens du temple de Bèl, Syria, XII, Paris, 1931, p.141.
34. C.CHAD, op.cit., p.62.
35. TACITE, Annales , XIII, 7, Paris, 1958.
36. TACITE, Histoire, Il, 81.
37. IGLS, N° 2212.
38. C.CHAD, op.cit.92,.
39. STRABON, op.cit., XVI, 10.
40. R.DUSSAUD, Topographie historique de la Syrie antique et médiévale, Paris,1927, p.103.
41. H.SEYRIG, op.cit,, 1959, p.,184.
42. M.DODINET et al Le paysage antique en Syrie: ['exemple de Damas, Syria, LXVII, Paris, 1990, p.339-368.
43. M.ABDULKARIM, Recherches sur la cite d Emèse d l'époque romaine, Thèse de Doctorat, Université de Versaille, 1997.
44. PLINE L' ANCIEN, Histoire naturelle, V, Paris, 1
أمراء حمص ودورهم قي الصراعات التي نشبت قىي سورر E
المصادر والمراجع ABDULKARIM M., Recherches sur la cité d Emêèse û | ‘epoque romaine, Thèse de Doctorat, Université de Versaille. 1997. BOLCHE-LECLERCQ A., Histoire des Séleucides, Bruxelles, 1963. CANTINEAL J., Textes palmyréniens du Bél, SJria, XII, Paris, 1931, p.139- I41. CHAD C., Les dy'nastes d"Emèse, Beyrouth, 1972. CICERON, Epistulae ad Familiares. XV, Paris 1967. DIODORE DE SICILE, Exceprta, in Fragmenta Historicum Graecorum, Paris, .1848 DION CASSIUS, Histoire romaine, L, XIH, Paris, 1991, DODINET M., et al, Le paysage antique en Syria: l' exemple de Damas, Syria, LXVII. Paris, 1990. p.339-368. DLSSALD R., Topographie historique de la Syrie antique et médiévale, Paris, .1927 EDOULARD W., Histoire politique du monde hellénistiqgue, Nancy, 1967. JALABERT L., MOUTERDE R., et MONDESERI CH., Inscriptions grecques et latines de la Syrie, V, Paris, 1959. PIGANIOL P., La conquéête romaine, Paris, 1974. PLINE L‘ANCIEN. Histoire naturelle, V, Paris, 1860. PLUTARQUE, Vie d' Antoine, XXXVII, Paris, 1977. REY-COQUAIS J.P., La Syrie de Pompée 4û Dioclétien, in: Histoire et Arckéologie de la Syrie, 11, Sarrebruck, 1989, 45-62. SARTRE M., D’ Alexendre û Zênobie, Paris, 2001. SEYRIG H., Eres de quelques villes de Syrie, Syria, XXVI, Paris, 1950, p.5-50. ld.. Caractêère de I‘ histoire d Emèse, Syria, XXXVI, Paris, 1959, p.184-192. STRABON, La Géographie, XV1,10. SULLIVAN R.D., The dynasty of Emesa, in: Auf§tieg und Niedergang des Romischen Welt, Berlin, 1977, 198-219. TACITE, Annales, XI, Paris, 1958. TACITE, Histoire, Il, Paris, 1968.
1A۸
دور العلماء المسلمين ني المقاومة ضد الصليبيين في بلاد الشام ۳۹۰۰۹۱ هد/ ۵۱۲۹۱۱۰۹۱
رجب ١۲٤۱هہ/ اُغسطس ۲۰۰۵م غزة - فلسطين الدكتور الدكتور
رياض مصطفی أحمد شاهين عبد الحميد جمال الفراتي الجامحة الإسلامية - غزة
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أول-اعام ٠٠٠۵ __رياض شاهين-عبد الحميد الغراتي E
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصليبيين في بلاد الشام ۳۹۰-٤۹۱ ه/ ۲۹۱-۱۰۹۱ام ٠
رجب ۱٤۲٩١ ه/ اأغسطس ١٠٠۲م زد - فا طب
الدكتور الدكتور رياض مصطفى أحمد شاهین عبد الحميد جمال القراتي الجامعة الإسلامية - غزة
الملخص
لعب العلماء "من الفقهاء والأدباء والشعراء" دوراً مهما في الصراع الإسلامي الصليبي في الفترة ما بين 0 ت کان هخ رر فاغل فخي المقاومة ضد الغزو الصليبيء هذا الدور اتخذ عدة أوجه بدءا بتحريض الحكام والأمراء والناس على المقاومة والانخراط فيهاء إلى مرحلة المشاركة في صد العدوان ثم المشاركة الفعلية في معارك التحرير التي خاضتها الجيوش الإسلامية والمقاومة الشعبية.
وهذا ما سنحاول أن نلقي الضوء عليه من خلال هذه الدراسة للكشف عن طبيعة هذا
الدور.
۲١
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیسین في بلاد الشام ۲۹۰۰۹۱ھ/ ۲۹۱۰-۱۰۹۱١م
Abstract.
Scientists, authers, educators and poets played a serious role in the Islamic- crusade struggle in the time between 491-690AH/1098-1291 AB. They had an effective side in the resistance against the orusade occupation. This role, moreover, had several faces, starting from instigating governors, leaders and people to fight; then through participating in repulsing the enemy and real sharing of liberation battles which had been led by the Muslim armies ahd some civil resistance.
Therefore, this study is going to shid the light on this role to reveal its nature.
أولا: دور الففهاء والعلماء المسلمين:
كان للفقهاء والعلماء دور فاعل في المقاومة الشعبية ضد الصليبيينء وهذا الدور لا يقل بل يزيد على ما قام به الجنود المحاربون لمقاومة الغزو الصليبيء فحمل السلاح لم يكن هو الوسيلة الوحيدة التي استخدمها الفقهاء والعلماء في المقاومة الشعبيّة ضد المحتلينء بل كان للوعظ والإرشاد والحث على الجهاد والتحريض والتوعية المستمرة بين الجنود» ومشاركتهم» وتبيان فضل الجهاد والمجاهدين عند اللهء وشحذ الهمم والتشجيع والخطابة الدائمة فيهم» وتلاوة القرآن الكريم»ء كل ذلك كان.له الأثر في تعزيز المقاومة الشعبية وحثها للالتفاف حول الزعماء والقادة('ء وقد وقف الفقهياء والعلماء بجانب القادة في المعارك يذكرونهم» ويعلمونهم ويفقهونهم أحكام القتالء والفئ والغنائمء لذلك کان دور هم أهم وأعمق وأدق.
اتخذ هؤلاء الفقهاء والعلماء من المساجد"' مكانا خاصاً للقيام بهذا الدورء الذي لم يكن مقصوراً على الصلاة وأداء الشعائر الدينية فحسب» وإنما كان مكان مشاوراتهء والمكان الذي ينطلق منه المقاومون والمحاربون في سبيل الله.
ولعل بداية المقاومة الشعبية لتلك الفئة؛ من مدينة القدس» فبعد اجتياح الصليبيين الفرنجة للمدينة جاسوا خلال الديارء وانطلقوا في شوارعها وبيوتها ومساجدها يقتلون
۲۲
مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي E
كل من صادفهم من الرجال والنساء والأطفال ولبث الإفرنج في البلد أسبوعاً يقتلون المسلمين'ء قم اقتحم الغزاة المحتلين المسجد الأقصى وارتكبوا فيه مذبحة وحشية ضد من لجأ إليه وكان منهم "جماعة كبيرة من أئمة المسلمين وعلمائهم وعبّادهم وزهادهم ممن فارق الأوطان وجاور بذلك الموضع الشريف*“.
وييدو مما سبق في تركز العلماء والعباد والفقهاء في المسجد الأقصى أنهم كانوا هم آخر من استسلم»ء ودليل واضح وقوي على أن رجال الدين آنذاك والعلماء أيضا لسم يقتصر دورهم على مهمة الوعظ والإرشاد وشحذ الهمم وتقوية النفوس وإنما حملوا السلاح» وقاتلوا حتى نالوا شرف الشهادة في سبيل الدفاع عن المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفينء ومسرى النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد حفلت كتب التاريخ والتراجم بالكثير من الأمثلة حول علماء وفقهاء ساهموا مساهمة إيجابية بالسلاح واللسان للتصدي للصليبيينء فقد كانوا هم عماد دعوة الجهاد لأتهم أحسوا بخطر الصليبيين» وكانت دعوتهم إلى التجمع ونسيان الخلافات والأطماع الدنيوية والنزاع الذي كان سببا للفرقة والضعف» وكان قد بلغ الحماس الديني بالعامة مبلغه» ولم يستجب الأمراء والحكام -أول الأمر- لذلك الحماس الديني لأنهم لم يكونوا ليستشعروا مسؤوليتهم في مواجهة العدوان»؛ لكنهم استجابوا بعد ذلك في عهد صلاح الدين الأيوبيء وبشكل كبير حتى أن استجابتهم تلك تحوّلت في بعض الأحيان إلسى معاتبة لبعض العلماء على تقصيرهم في عدم الوقوف ضد المتخاذلينء ومن أمثلة ذلك ما حدث بعد وفاة نور الدين محمود زنکي عام ٥٦۹ ه/ ٤۷١١م» حيث هاجم الصليبيين بانياس ف "ظهرت خيبتهم وبان اليأاس"ء ثم خرج إليهم شمس الدين بن المقدم قائد عساكر دمشق واتفق معهم على الهدنةء» وأن تدفع دمشق مبلغ مستعجل من المالء كما يتم إطلاق عدد من الأسرى الصليبيين"ء وقد وصلت أخبار هذه الهدنة إلى صلاح الدين في مصر واعتبرها "مؤذنة بذل الإسلام*"ء وأرسل كتبا إلى أعيان وعلماء دمشق» منهم الشيخ شرف الدين ابن أبي عصرون فيها ملام وعتاب يقول
8
دور العلماء المسلمین في المقاومة ضد الصلیبیین وې بلاد الام ۳۹۰-۹۱ ۵/ ۳۹۱۰-۱۰۹۱٠م
فيها "وسيدنا الشيخ أول من جرد لسانه الذي تغمد له السيوف وتجرد» وقام في سبيل الله قيام من يقط عادية من تعدى وتمرد".
ويعتبر الخطيب أبو الحسن علي بن مسلم بن الحسن السلمي الدمشقي -٤٥١( ٣*ه/٠١١٠-۳۸١١م)» أحد هذه الأمثلة على بروز الفكرة السابقة -الجهاد والوحدة وضرورة نبذ الفرقة والتشرذم- فقد شهد السلمي وهو في أواخر عمره غزو الصليبيين للشام» فخصتص دروسه في جامع بني أمية الكبير للحديث عن فضسائل الجهادء تحريضاً لأهالي الشام على مقاومة المحتاينء وألف كتاباً في اثني عشر جزءا أسماه "كتاب الجهاد ء ذكر فيه معارك الإسلام الأولى ودور المجاهدين» مع ذكر الآيات والأحاديث النبوية التي تحضُ على الجهاد وتبيّن مكانة المجاهدينء كما شرح فيه أبعاد الاحتلال الصليبيء وهو أول من بيّن أنه هجوم غربي على العالم الإسلامي كله ذو ثلاث شعب: الأولى في الأندلس» والثانية في صتليةء والتالثفة في بلاد الشاءا' .
وقد اعتبز السلمي في إحدى خطبه وهي بعنوان: "الغزو واجب" 'ء توقف المسلمين عن ممارسته سببا في اختلاف كلمتهم وتمزق وحدتهم من جهةء وفي طمع الأعداء بهم واحتلال بلادهم مبتدئين بالمناطق الأقرب متابعين حتى بلاد الشام التي وجدوها ممالك مختلفة متنافسةء ومذاهب متعددة مما أغرى باحتلالهاء ثم شرح مسؤولية الإمام في قيادة الجهاد وفق مصلحة المسلمينء وبعد ذلك يقول: 'فقد تبيّن مما ذكرت أنه إذا احتيج إلى الجماعة بغزو كلهم فرضا واجبا عليهم وذلك في مثل هذه الحال التي نحن عليها الآن مع هذه الفرقة الهاجمة على بلاد الشام -يقصد الصليبيين ""'.
تم يبين السلمي ضرورة النفير في الحال لاسيما مع قلة العدو وبعمد ناصرهم» ثم ينادي: 'فشمروا عن سوق الاجتهاد إلى مفترض هذا الجهاد ومتعين الذنب عن ديسنكم وإخوانكم بالمؤازرة والإنجاز" وفي هذا حث على المقاومة الشعبية ضد الصليبيين مع
Y4
مبجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي LASTS RSE Sa E RT N ITS E OS O E e KN a LE TA a E E YÎ
علمه أن هذا العدو لا يمكن أن يستمر دون أن يأتيه المدد من آوروبة لأنه يعاني من نقص العنصر البشري وهذا في مصلحة المقاومة الشعبية.
ويبيّن أن الجهاد متوجب على الجميع»؛ ثم يتحدث السلمي في خطبته عن ضرورة تآلف ووحدة المسلمين في كل ديار الإسلام لمواجهة الغزو الصليبي»ء ويطالب بعودة الوئام والصفاء مستشهداً بما كان يفعله العرب حتى قبل الإسلام» ثم يصل إلى نقطة هامة فيطالب بمساعدة أهالي الساحل المحاصرين المجاهدين لأنهم الآن شاغلون للعدو عن هذه البلاد وما يليها من مصر ونواحیها“'.
ومن خلال عرض المقتطفات السابقة من خطبة السلمي يتضح -كما سبق أن قدمئا- مدى إحساس العلماء والفقهاء بمخاطر الغزو الصليبي على بلاد الشسام» ويمكن أن نستنتج هؤ لاء العلماء والفقهاء استندوا في حثهم الناس على المقاومة والجهاد من خلال استفادتهم من فكرة الجهاد التي رسخها الإسلام كمفهوم أساسي وواجب علبى جميع المسلمين للدفاع عن الأمةء وتأمين استمرارية حيويتها ونشاطها.
ولم يكن السلمي وحده من ركز في موؤلفاته على الجهاد وبيان فضائله» ولكنه يعتبر بداية من افتتح هذا التوجه نحو هذا النوع من المؤلفات» أن طبيعة العصر وما حدث فيه من تحولات سياسية جذرية بعد احتلال الصليبيين لأجزاء كبيرة من بلاد الشام أثرت حتى على نتاجات ومؤلفات الفقهاء الذين ركزوا في طروحاتهم الفكرية ونتاجاتهم العقلية على الجهاد وفضائله وذلك من أجل شحذ همم السكان المحليين في بلاد الشام لمقاومة الصليبيين”'ء وينطبق ذلك بصورة واضحة على ابن عساكرء الذي ألف كتابا احتوى أربعين حديثا عن فضائل الجهادا""'ء وطاهر بن نصر الله بن جهبل المتوفی سنة ٩٦۹٥ه/۹۹١م» الذي ألف لور الدين محمود زنکي كتابا في فضل الجهاد"'ء ولشغف نور الدين بالجهاد وضع فيه كتابا بقلمه"'ء وذكر ابن شداد"'ء أن حب الجهاد قد استولى على قلب صلاح الدين ولهذا جمع له ابن شداد کا ج فة کے وکل ا رورت ف وکل خت وروی فی فخا اوسن
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰۰-2۹۱ ھ/ ۱۳۹۱۰-۱۰۹۱٠م و ر ت و ا د و ص ر ا ا س س ا ا
هذه الكتب كتاب ألفه محمود بن محمد بن صفي» ومنها كتاب لعز الدين ابن الأثير"ء وكتاب لأبي العوالي("ء وفرغ منه سنة 1٤۷ ه/۹٤۲١م.
الشيخ أبو القاسم الأنصاري"'ء الذي كان قاضيا للقدس عندما اجتاحها الصليبيون› وقد تز عم حركة المقاومة الشعبية ضذد الصلببيين › ولعب دور ا بارزا في القتال وتحريض الناس على الجهاد في سبيل اء وقد قاموا بالقبض عليه وساقوه أُسيرا وبدأوا ينادون في فكاكه بألف دينار فلما علموا أنه من علماء المسلمين» أقدموا على إعدامه» حيث رمي بالحجارة على باب إنطاكيةء ومن هؤلاء العلماء أيضا الشيخ أبو القاسم الرازي'ء الذي استشهد مدافعا عن ثرى القدس الشريف"'.
ولم تقتصر المفقاومة الشعبية على علماء المشرق فقطء بل شاركهم ومنذ بدء الحركة الصليبية علماء وفقهاء مغاربة""» كانوا ضمن جيوش الأفضل بن بدر الجماليء "وأبلوا بلاء ٣۹ء ومن هو لاء العلماء فقيه معربي کان قد وفد من الملتنمين (المرابطين) إلى بغداد حيث قام بالوعظ والتحريض في جامع دار الخلافة 'واجتمع به العالم ال ثم غادر بغداد ليشارك في المقاومة الأشعبية بحيث لم يکن للمصريين حرب مع الإفرنج إلا من شهدها فقتل في بعضها شهيداء وكان شجاعا فتاكا مقدایا" (
وممن استشهد في بداية الغزو الصليبي مدافعا عن مدينة إنطاكية قبيل سقوطها عام ١ه/۹۸١١م» الفقيه أبو عبد الله الحسين بن الحسن الشهرستاني"ء الذي "خر ج مع الجموع إلى إنطاكية فاستشهد بها""".
وقد آثار استيلا ء الصليبيين لی القدس المسلمين قي جمیيع المناطق› خاصة مصسر والشام والعراقء وخلق ذلك الاحتلال توترا في العالم الإسلاميء "وانزعج المسلمون في سائر ممالك الإسلام بسبب أخذ بيت المقدس غاية الانزعاج""ء قاد زعامته إلفكريةء الشعر أءء والكتاب والعلماءء والفقهاءء الذين جردوا حملة إعلامية لإشارة
۲٦
مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۲-۹۱ أبلول-كانوت أول-لعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي a a E ES
الناس ودفعهم أتحرير الأراضي المقدسة("ء وبدأت دعوة الجهاد تسر ي بين الناس فې
العالم العربي الإسلامي بشرعة كبيرة ء وفي رحم الحركة الفكرية التي قادها المفكرون تبلورت اتجاهات المقاومة الشعبية ضد المحتلين الصليبيين» فخرجت دمشق› خاصة وبلاد الشام عام سنة ١۹٤ه/۹۹١٠١م» جماهير شعبية حاشدة بزعامة القاضي زين الدين أبي سعد الهروي'ء إلى بغداد ليشكلوا رأي عام ضاغط على الحكام المتخاذلين "فأوردوا كلاما أبكى العيون وأوجع القلوب» وقاموا في الجامع يوم الجمعة فاستغاثواء وذكروا ما دهم المسلمين بذلك البلد الشريف المعظم من قتل الرجال وسبي الحريم والأولاد""'ء وبناءَ على ما سبق "ندب الخليفة ببغداد الفقهاء إلى الخروج في البلاد ليحرضوا الملوك على الجهاد. فخرج الإمام أبو الوفاء بن عقيل الحنبلسيء وغير واحد من أعيان الفقهاء وساروا في الناس" 'ء ليحرضوهم على المقاومة.
اف خر وة ا ا ي ی ت ول الکن م بقيادة علماء الدين المساجد وأخذوا يدعون للجهاد والمقاومة ضد المحتلين'“ء فقد كان لفو ا لرا هارن من الكام الان دة الوا حة لبن الاوين: اجتمعوا ومعهم رجال الدين وتوجهوا إلى المساجد لإعلان احتجاجهم كي تصل صرخاتهم إلى الحكام» وقد استمرت حملات الاستنفار والاستغاثة الشعبية رغم مرور أكثر من عقد على سقوط القدس وغيره من المدن الإسلامية ففي أول جمعة من شعبان سنة ١٠٤ ه/٠١١١م» سار جماعة من "أهل حلب وجماعة من الصوفية والتجار والفقهاء إلى ا السلطان ء ببغداد فاستغاثوا وأنزلوا الخطيب عن المنبر وكسروه وصاحوا وبكوا لما لحق الإسلام من الإفرنج وقتل الرجال وسبي النساء والأطفالء ومنعوا الناس من الصلاة""ء وأخذ الخليفة في الاستعداد ويتهياً السلطان للغزو نتيجة لثلك الضغوط فلم يتم ذلك لضعف عساكر العراق"*)ء ولم تنجدهم عساكر مصر(* وفي سنة ۳۲٠ه/۷١١١م» خرج أهالي حلب وبزاغة. من النساء والصبيان والرجال
۲¥
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰-5۹۱ ۵ھ/ ۱۲۹۱۰-۱۰۹۱م
في مظاهرة كبيرة دخلوا بها المساجد ومنعوا الناس من إقامة الصلاةء ودفعوهم لقتال الأعداء واضطروا لكسر المنابر (“.
وواصل الفقهاء ورجال الحركة الفكرية تزعمهم لردود الأفعال الشعبية ضد أي تخاذل أو تفريط يلمسوه من جانب زعماء السياسيين» فقد اعتبر المسلمون بلاد الشام أن معاهدة السلام التي عقدها السلطان الأيوبي الكامل مع الإمبراطور فريديريك الثاني في السابع والعشرون من جمادى الأولى عام ٠۲١ ه/۲۳ نيسسان (أفريل) ۹ءء والتي تقضي بتسليم القدس للصليبيين كارثة حقيقيةء وكان رذ فعل العلماء عنيفا ضد السلطان الذي برأر موقفه بقوله: "إنا لم نسمح للفرنج إلا بكنائس وأدر (أديرة)ء خربة والحرم وما فيه من الصخرة المقدسة وسائر المزارات بأيدي المسلمين على حاله وشعار الإسلام قائم على ما كان عليهء ووالي المسلمين متحكم على رساتيقه وأعمال""“ء وعلى الرغم من ذلك "استعظم المسلمون ذلك وأكبروه ووجدوا له من الوهن والتألم ما لا يمكن وصفه"“ء وعندما قرّر تطبيق الاتفاقية على أرض الواقع "نودي بالقدس بخروج المسلمين وتسليم القدس إلى الفردج» فوقع في أهل القدس الضجيج والبكاء"““).
'والصراخ والعويل» وحضر الأئمة والمؤذنون من القدس إلى مخيم الكامل» وأذنوا على بابه في غير وقت الآذان» فعز عليه ذلك" 'ء وهذا أكبر دلالة على درجة التأثير التي تركتها الأفعال الشعبية بقيادة الفقهاء والعلماء على ما فعله الكاملء أضف إلسى ذلك ما قام به الشيخ الفقيه الواعظ سبط ابن الجوزي'ء بأمر من الناصر داودء أن يعقد مجلسأً للوعظ يذكر فيه فضائل بيت المقدس» وما حل بالمسلمين من تسليمه إلى الصليبيين» وقد وصف سبط ابن الجوزي ذلك المجلس وردة الفعل الشعبية الإسلامية على تسليم الكامل القدس للصليبيين بقوله: بأنه عندما وصلت الأخبار بذلك "قامست القيامة في جميع بلاد الإسلامء واشتدت العظائم» بحيث أقيمت المآتم» وأشار الملك الناصر داود أن اُجلس بجامع دمشق» وأذكر ما جرى على البيت المقدس» فما أمكنني
۲۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي E TT TT RR
مخالفته» ورأيت من جملة الديانة الحمية للإسلام موافقته» فجلست بجامع دمشق» وحضر الناصر داود» على باب مشهد عليء وكان يوماً مشهوراء لم يتخلف من أهل دمشق أحداً""ء وأورد كلاما كثيرا عن هذه الحادثة العظيمة والمصاب الجلل الذي أصاب الأمة.
وقد وصف ابن واصل"ء والذي حضر مجلس سبط ابن الجوزي بأنه "كان مجلسا عظيما.. وارتفع ضجيج الناس وبكاؤهم» فلم ير إلا باك أو باكية".
وعندما سلم الصالح عماد الدين اسماعيلء قلعة صفد وقلعة الشقيف وبلادها ومناضفة صيدا وطبريا وأعمالهاء وجبل عاملة» وسائر المناطق الساحلية للصسليبيين سنة ٦۳۹ ه/١٠٤۲١م» 'وإذن للفرنج في دخول دمشق وشراء السلاح» فأكثروا من ابتياع الأسلحة وآلات الحرب من أهل دمشق» فأنكر المسلمون ذلك» ومشى أهل الدين منهم إلى العلماء واستفتوهم» فأفتى الشيخ عز الدين بن عبد السلام(”_ بتحريم بيع السلاح للفرنجء وقطع الخطبة بجامع دمشق الدعاء للصالح اسماعيلء وصار يدعو في الخطبة بدعاء منه: "اللهم أبرم لهذه الأمة إبرام رشد تعز فيه أولياءك» وتذل في أعداعك» ويعمل فيه بطاعتك» وينهي عن معصيتك» والناس يضجون بالدعاء""ء وعندما علم بذلك الصالح اسماعيل أمر بحبسه هو وابن الحاجب”"ء الذي أنكر ما فعله الصالح اسماعيل بفرض الإقامة الجبرية عليه بعد أن عزله عن الخطابةء ومنعه من الفتوى وأن لا يدخل عليه أحد إلا الطبيب أو المزين -الحلاق-ء ثم نزح إلسى بيت المقدس» ومنها إلى نابلس بناءَ على ظلب من الملك الناصر حاكم الكرك ونابلسء الذي استدعاه لتحريض' الناس ع مقاومة الصليبيين والصمود أمام المذابح التسي أوقعها هجوم الداوية على نابلس في ذي الحجة 1۴۷ه/ يونيه - يوليه ١٠٣٤٠٠م» ويصف له فداحة الهجوم وما أحدثه من خسائر.
وبعد نزوله عند الناصر وصل الصليبيون وحلفاءهم من العساكر الإسلامية بقيادة الا ا اراك اور ا حن ,رواد ا ت ات
۲۹
دور العلماء المسلمین في المقاومة ضد الصلیبیین فې بلاد الشام ۳۹۰-۹۱۲ ھ/ ۱۲۹۱۰-۱۰۹۱م O a
بعدها الهجوم على مصرء ولأنهم خشوا من تحريض العز ابن عبد السلام» أُمر: الصالح اسماعيل جنوده بإحضاره من نابلس إلى القدس» ثم "اعتقله في خيمة إلي جانب خيمة السلطان""'ء وقد سأل الصليبيون» من يكون هذا الشيخ؟ فرد عليهم قائلاً: "هذا أكبر قسوس المسلمين وقد حبسته لإنكاره علي تسليمي لكم حصون المسلمين وعزلته عن الخطابة بدمشق» وعن مناصبهء ثم أخرجته فجاء إلى القدس»ء وقد جددت حبسه واعتقلته لأجلكم» فقالت له ملوك الفرنج لو كان هذا قسيسنا لغسلنا رجليه وشربنا مرقتها"'".
وقد برز .دور الفقهاء والعلماء واضحا في الدفاع عن المدن الإسلامية أشاء حصار الصليبيين للمدن الشاميةء يدلنا على ذلك ما ذكره ابن القلانسي""ء من أن آهل صيدا ويعد أن فشلوا في مقاومتهم للصليبيين سنة ۳١٠ه/۹؛ ١م؛ قاموا 'بإخراج قاضيها وجماعة من شيوخها وطلبوا من بغدوين -بلدوين الأول- الأمان فأجابهم إلى ذلك“ ويبدو من رواية ابن القلانسي أن القاضي وهو من الفقهاء كان يقود المقاومة الشعبية ضد الضليبيين المحاصرين لمدينة صيداء وتدل روايته على أن أهل صيدا هم من قاوم الصليبيينء ولم يكن هناك أي قوة نظامية أو حامية فاطمية رسمية تدافع عن المدينة وإلا فلماذا خرج القاضي والشيوخ لطلب الأمانء وإذا كانت قوة رسمية أو نظامية تدافع عن المدينة فلماذا لم يخرج قائد الحاميةء أو من يمثله ليتفاوض مع القوات الصليبية؟!
وقد ظهرت معالم أخرى لدور الفقهاء كمتطوعين في المقاومة في شمال بلاد الشام» حيث تزعم الفقيه الحلبي القاضي أبو الفضل ابن الخشاب المقاومة ضد الصليبيين› خاصة في معركة البلاطا 'ء سنة ٥١۳ ه/۹١١١مء» إذ عمل ابن الخشاب على شد همم مجموعات المقاومة الشعبية والجنود على قتال الصليبيين› وأقبل يحرأض النا على القتالء وهو على حجر وبيده رمح» 'وخطبهم خطبة بليغفة استنهض فيها عزائمهم» واسترهف هممهم بين الصفين» فأبكى الناس وغظم في أعيني"".
مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠۵ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي E TS I GT a
وقدر للحملة الصليبية الثائية ٠٤١ ه/۸٤١١م» أن تشهد دوراً مقاوماً من جانب الفقهاء والعلماء الشاميين كنوع من المقاومة الشعبية ضد الصليبيين» وقد تمتّل ذلك في دور اثنين من الفقهاء هما أبو الحجاج يوسف بن دوناس الفندلاوي"ء وعبد الرحمن الحلحولي"'ء اللذان تزعما المقاومة الشعبية ضد الصليبيين المهماجمين لدمشق» ويصور لنا أسامة بن منقذ""ء الحوار الذي دار بين الفقيهين حيث قال الحلحولي للفندلاوي: هل هؤلاء الروم؟ (يعني الصليبيين)ء قال: نعم فإلى متى نحن وقوف؟ قال: سر على اسم اث فتقدما فقاتلا حتی استشهدا رحمهما الله في مکان واحد". وکان معین الدين أنر حاكم دمشق قد طلب منهما ألا يشاركا في القتال نظرا لتقدم سنهماء ولكنهما رفضا إلا الجهاد والمقاومةء ويصور لنا ذلك الحوار رغبة دفينة للفقهاء لكي يشاركوا في المقاومة الشعبية ضد الصليبيينء وقد كان لاستشهادهما أكبر الأثر في إثارة المسلمين في دمشق ضد الصليبيين.
واستمر الفقهاء والعلماء في لعب دور هام كمتطوعين في المقاومة الشعبية في عهد . نور الدين محمود فشاركوه الفتوح وصحبوه» فكانوا يساندونه بالدعاء له وقراءة القرآن» ومن أمثلة ذلك ٠ا حدث في عام ١٠٤٠ه/١١٠١م» عندما هاجم قلعة اعزاز“'ء واستطاع فتحهاء حيث اشترك الفقهاء في هذا الفتح""ء ويظهر ذلك فيما أورده ابن العديم'ء من أن أبو الحسين بن آبي عبد الله بن حمزة بن الصوفي المقدسي الزاهد أحد الأولياء المذكورين والأصفياء المستورين وأريباب الكرامات المشهورينء قد طلب من نور. الدبن فتح عزاز بعد أن أسر حاكمها جوسلين وقال له: "تعال حتى نحاصر عزاز ونعاون المسلمين ثم عمل صورة قلعة من طين وقال لي امش حتی نزحف علیهاء ثم جعل يقول نصر من الله وفتح قریب» نصر من الله وکسر الصليب وجعل يكرر ذلك» ثم قال ها أخذناها أخذناها".
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰۰۹۱ ۵/ 1۳۹۱۰-۱۰۹۱م
وخلال أحداث معركة بانياس عام ٠٠١ ه/۷١١٠١ىم» التي تعتبر من أأهم المعارك
الحربيةء التي جرت ضد الصليبيين في الحهد النوري» اشترك فيها عناصر من "الفقهاء
الصوفية والمتدينين العدد الكثير *'.
ويبدو من الرواية السابقة بروز عناصر أخرى إلى جانب الفقهاء ألا وهم المتصوفة
والمتدينين الذين لا يقلون أهمية عن الفقهاء والعلماء.
ويلاحظ أن هذا الدور من المتصوفة إلى جانب الفقهاء يجعلنا لا نأخذ كحقيقة مسلمة ما
قد أشار إليه ابن جيبر اء خلال رحلته في بلاد الشام من أن المتصوفة قد كفاهم الله
'مؤن ن الدنيا وفرغ خواطرهم للعبادة من الفكر في أسباب المعايش '.
فإن ابن جبير بحكم المدة القصيرة التي أمضاها هناك لم يلتمس كافة جوانب نشاط
المتصوفة الشاميينء ومن تم فقد تصور تفرغهم لأمور العبادة".
وسجل العلماء والفقهاء حضورا في ول المعارك التي خاضها صلاح الدين في الثاني
من جمادى الآخرة عام ۷۳٠ه/السادس والعشرين من نوفمبر ۷۷١١م في معركة
الرملة أو تل الصافية E E بكسرة الرملة"ء ومما يدل على مشاركة
الفقهاء في هذه المعركةء أنه بعد هزيمة المسلمين الذين "قدر الله كسرتهم... وأسر
منهم الفقيه ف (
وظل الفقيه عيسى ترا لدى الصليبيين مدة سنتين أي سنة ۷۰۵٥ھه/۱۱۷۹م» حيث
افتداه السلطان صلاح الدين بستين ألف دينار وعدد من أسرى الصليبيين"'ء وما فعله
صلاح الدين لإطلاق سراح الفقيه عيسى إنما يدل على ما حظي به من الفقهاء من
أهميةء وتقديرأ لدورهم في شحذ الهمم لمقاومة الاحتلال.
ارتبط الفقهاء والعلماء كذلك كمتطوعين في جيش صلاح الدين» مما يعني مشاركتهم
E PD A احتمال شتراكهم في معركة حطين التي سبقت الفتح المبارك للقدس عام ۲| ۱۱۸۷م
وهذا ما يؤكده ابن كثير“"ء بأنه عندما عزم صلاح الدين على فتح القدس الشريف
۳۲
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانوت أوللعام ٠٠٠٠ رياض شباهين-عبد الحميد الفراتي a E ROT TT I CT TT TE ST TP DSR TTT
"قصده العلماء والصالحون تطوعا". وما تؤكده المصادر من أنه وبعد انتهاء المعركة فإن القاضي ابن أبي عصرون وهو من الفقهاءء قاد الأسرى الصليبيين من الملوك والأمراء ودخل بهم دمشق وهو يحمل صليب الصلبوت منكىا"". وكان للفقهاء دور واضح في المشاركة في حصار الحملة الصليبية الثالثة المعاصسرة لمدينة عكاء ومن بينهم الفقيه عيسى الهكاري الذي سبقت الإشارة إليه وقد وافته المنية خلال هذا الحصارء ثم نقل جثمانه ليدفن في القدس('“. كما واستشهد عدد من الفقهاء والعلماء خلال المعارك حول عكا منهم العالم الشاعر الزاهد الشيخ جمال الدين أبو علي الحسين بن عبد اللهء الذي ينتهي نسبه إلى ابن رواحة الأنصاري الخزرجي'“ء والفقيه اسماعيل الصوفي الأرموي المكبس وشيخ آخر لم NTE وأفادت إشارة ابن شداد"ء أنه شارك في الجهاد هو وعدد كبير من الفقهاء حين ذكر بأنه بعد استشهاد أحد الجنود قام بالصلاة "عليه مع جماعة من الفقهاء". تعدى دور الفقهاء في المشاركة في المقاومة الشعبية إلى مشاركتهم في تحصين المدن الشامية من خلال بناء الأسوار وحفر الخناذق»ء ويدلنا على ذلك ما ذكرته المصادر الشامية من أنه عندما شرع السلطان صلاح الدين في تحصين القدس وعمارة أسوارهء وحفر خنادقه سنة ۸۷١هء عمل السلطان ذلك بنفسه وشاركه في نقل الحجارة "جماعة خواصه والأمراءء واجتمع لذلك العلماء والقضاة والصوفية والأولياء وحواشي العساكر والأتباع وعوام الناس» فبنى في أقرب مدة ما يتعذر بناؤه في (Ar وواصل الفقهاء والعلماء جهودهم في مقاومة المحتل لنجدهم يشاركوا في صد العدوان الذي وقع على مدينة حمأة سنة ٠١ ه/٤ ١٠١م على الرغم من هروب الكثير من الأهالي أثناء هذا الهجوم الصليبي““؛ فهذا الفقيه شهاب الدين أبو القاسم ابن البلاعيء والذي يذكره ابن الفرات"“ء بان كان من أكابر حماة 'فقيهاً ورعا شجاعاً يتزيى بزي .
۳۳
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۵۳۹۰-5۹۱/ ۱۲۹۱-۱۰۹۱م
الجند“"“ء فكان من أوائل المقاومين الذين تصدوا لهذا الهجوم 'فقاتل ذلك اليوم ورمى فارسا من الفر ن"( غير أن فرسه وقعت به فوقع ادا بأيدي الصليبيين وتم أخذه إلى إمارة طرابلس مع عدد كبير من الناس» ولكنه استطاع الهرب بعد وصوله إلسى طرابلس بحيث لم يبت في حبس طرابلس ولا ليلة واحدة وعاد إلى أهله سالا"“. وفي سنة ۷٠٠ه/١ ١١١م» تزعم الفقيه العالم المؤرخ الواعظ سبط ابن الجوزيي - وكان خطيباً بارعا في الوعظ وتحبه العامة'")ء مجموعات المقاومة الشعبية للهجوم على الصليبيين حول عكا'“.
وخلال المرحلة الأيوبية يمكن أن نلتمس ملامح الدور الجهادي للفقهاء والعلماء المشاركين في المقاومة الشعبية في تراجم أعلام الفقهاء والعلماءء فنجد كلا من ابن مفلح""ء والنعيمي""'ء وابن العماد"ء وخلال ترجمتهم للفقيه عز. الدين عبد الهادي ابن شرف الإسلام الحنبلي المتوفى سنة ١۸٥ه/١٠٠١١١م» يستشهدون على قوته الجسدية بقولهم أنه "بارز فارساً من الإفرنج بدبوس فقطع ظهره» وظهر الفرس فوقعا وفي ترجمة الشيخ الفقيه أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد قدامة المقدسيء» المولود بقرية الساوياء من أعمال نابلس سنة ۲۸١٠ه/٣۳١١م»ء والمتوفى سنة ۷ه /۱۲۱۰م» نجد أن من ترجم له من المؤرخين"ء يؤكدون على دوره الجهادي في مقاومة الاحتلال الصليبي في عهد صلاح الدينء بحيث كان "مسارعا إلى الخرؤج في الغزوات قلما يتخلف عن غزاة"")ء وقدمت بعض المصادر بض التفاصيل عن تلك الأنشطة الجهاديةء حيث ذكرت أنه اشترك في المعارك التي سبقت دخول المسلمين للقدس وكذلك معارك الساحل الشامي""ء ومن ناحية أخرى فإن الشيخ أبو محمد عبد الله بن عثمان بن جعفر اليونيني المتوفى سنة 1۱۷ ه/١٠۲۲١يمء قد قیل عنه أنه لم تفته غزوة من الغزوات بين المسلمين والصليبيين إلا اشترك ) فيها“ء وكان يطلب الصليبيين في مكامنهم "ولا يبالي بالرجال قلوا أو كفروا""")ء
٤
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹١ أيلولسكانئون أوللعام ٠٠٠۵ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي E TT TG LT N O E TTT
وكان له معداته الخاصة بالحرب والقتال ويفرح فرحا شديدا إذا ما التقى بالصليبيين متمنيا الشهادةء ويلقي نفسه بالمهالك» ومن الأمور ذات الدلالة أن اليونينيء قد لقب بلقب "أسد الشام"''ء ومن الطبيعي أن هذا اللقب جاء نتاجا لدوره الجهادي ضد الصليبيين.
وقد كان طبيعيا والأمر كذلك أن وجدنا للفقهاء والعلماء دورهم الجهادي في المقاومة خلال عصر سلاطين المماليك» وقد وجد لهم نشاطهم الجهادي خلال حصار قلعة أرسوف عام "1٦۳ هل/١٠١١م» ويقرر. أن عبد الظاهر اء ومن بعده المقريزي"'ء أنهم حضروا أحداث الحصار وشاركوا فيهء بل لدينا أسماء بض أولئك الذين حضروا وشاركوا في إسقاط القلعة الحصينة ومنهم الشيخ علي البكاء والشيخ الياس''.
وسجل المقريزي ''ء حضور الفقهاء في فتح صفد سنة ٦٦٤ ه/١أ٠١م» فقال عن ذلك خلال حديثه عن فتح المسلمين لمدينة صفد: 'وقدم الفقهاء للجهاد"”"''ء كذلك خلال خروج الجيش لحصار الثقيف في سنة 1ه /۷١۲١م.
كما شكل الفقهاء أحد عناصر المتطوعة من المقاومة الشعبية خلال حصار مدينة طر ابلس سنة 1۸۸ ه/ 1۱۲۸۹م» بحيث حضر عدد من الفقهاء هذا الحصار ومنهم قاضي القضاة الحنبلي نجم الدين أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن أبي عمر بن محمد بن قدامة المقدسي» المتوفى سنة ٠1۸۹ ه/* ۹ وفي خلال أحداٹث سقوط عكا في أيدي المماليك عام 1۹۰ ه/1۱۲۹۱م» اشتركت عناصر 'الفقهاء والمدرسين والعلماء""'ء في تلك الوقائع التاريخية كمتطوعين من أفراد المقاومة الشعبية في مواجهة الاحتلال الصليبي.
ومن ناحية أخرى شهدت بلاد الشام فصلا ثانيا من الدور الجهادي للفقهاء» عندما تم صدامهم مع عناصر الرهبان الفرسان من الاسبتارية والداويةء ثم إن أحداث المواجهة بين الطرفين تعتبر من اخطر الأحداث التي زخرت فيها قصة الصصراع الإسلامي
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۶۰-۹۱ هھ/ ۱۳۹۱۰-۱۰۹۱م e TT ETT
الصليبي نظراً لنوعية الفرسان الصليبيينء ثم حقيقة موقف الفقهاء منهم وقتلهم لهم في بعض المعارك التي خاضها المسلمون“"'ء وقد أدرك الفقهاء الشاميون خطورة هذه العناصر الرهبائية ومدى دورهم الحربي العنيف» ومن هؤلاء الفقهاء الشيخ عبد الله اليونيني" ''ء ومن المحتمل أن إدراكه هذا كان يعكس إدراك قطاعات كبيرة من الفقهاء والعلماء بشأن التنظيمات الدينية الصليبية.“
ثانيا: مشاركة الأدباء والشعراء في المقاومة:
حمل الأدباء والشعراء وهم من الطبقة المثقفة في مجتمع بلاد الشام على عواتقهم عبء الدعوة إلى الجهاد ومقاومة المحتلين»ء وتوحيد الجهود الإسلامية المشتتةء لمقاومة العدو الذي جاء ليقضي على المسلمين»؛ ويحتل ديارهمء ومن هذا المنطلق بدأ الشعراء بمهمة التحريض على جهاد ومقاومة الصليبيين» وبث دعوة الجهاد والكفاح بين الناس'"'ء وكان لهذه القصائد التي امتلئت حماسة وقوة أثر عظيم في دفع الأهالي إلى مواصلة كفاحهم» وتكثيف جهودهم»؛ حتى يستردوا ديارهم» ولم ينس شعراء الجهاد""''ء أن يخصصوا جزءأ من أشعارهم لمدح القادة العظام» وفي الوقت نفسه فاجنر ا الاين المتقاعسن: كنا تلط لكا لن ف اناد اة عتا المسلمين» الذين استشهدوا في سبيل الله؛ بقصائد رثائية رائعة''. كان الشاعر ابن الخياط"''ء من أوائل الشعراء الذين دعوا إلى الجهاد فقد سمع بمجنيء الصليبيين فثارت حميتهء وأنشد قصيدة طويلة قدمها إلى عضب الدولة مقدم جيوش دمشق»ء حثه فيها على الجهادء وذكر فيها بأن جيوش المشركين قد أقبلت إلى بلاد المسلمين» وهي كالسيل المنحدر» بل هي أعظم منه وأكبر حيث يقول:
وإني كمهنده إليك القريض يطوي على النصح والنصح يهدى إلى كم وقد زخر المشركون بسييل يهال له السيل مندا
وقد جاش من أرض إفرنجة جیوش کمشل جبال تردا0"
۳٣٢
ثم بعد هذه الأبيات التي لم يرد لها صدى يثور الشاعر ثورة عنيفةء ويستنكر الحالة المزرية التي وصل إليها المسلمون»ء وهو يرد بذلك دفع الناس لسرعة الاستعداد لمقاومة الصليبيين» فيقول:
نوما على مقال هة الصفاة وهمزلاً وقد أصبح الأمر جدا وكيف تنامون عن أعين وقرت فأسهر تموهن حق دال" وحتى يستثير الشاعر ابن الخياط همم ونخوة الأهالي للمقاومة» يصف لهم أفعال الصليبيين التي ارتكبوها في بلاد الشام» ووصف حالة الشعب المسلم وتعاسته وشقائه» بنو الشرك لا ينكرون الفساد ولايعرفون مع الجوار قصدا ولا يردعون عن القتل نفساً ولايتركون من الفقك جهمدا فكم ملم فتاة بهم أصبحت او ت ا ا وام عواتق -الشابة العزباء- مان عرف ن حراولانقن في اليل بردا تكاد عليهن من خيفة - تذوب ونتف حزناًووجدا فحمامواعنن دينكم الححريم محاماة من لاأيرى الموت فقدا وسوا الثلغفور بطعن النحور فمن حق ثغر بكم أن يسدا ات ا و ا کن ا ر فف ونیا امول قل ,ادنر ت ان ا ثم يقول الشاعر في آخر ا العز في هذه الأيام مقترنات بجهاد الصليبيين؛ وإن الذي يريد العزة لنفسه يجب عليه أن يخلع الحديد عن جسمهء وأن يواصل الجهاد حتى طرد المحتل» فيقول في ذلك:
فما ينزع اليوم عنه الحديد مرلن باليس الحر رغدا
۳Y
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصليبيين في بلاد الشام ۰۱ھ / ۲۹-۱م
وأيسزر ما كابدته النفوس ٠ من الأمر مالم تجدمنه بة(''١ ومن المؤكد أن قصائد ابن الخياط قد أثرت تأثيرا كبيراً في أهل دمشق لذلك نجسدهم يدافعون عنها ببسالة عندما قرّر الصليبيون اجتياحها كما بيّنا ذلك من قبل.
وعندما احتل الصليبيون بيت المقدس بعد المعرة سنة ٤٩۲ ه/۹۹٠١م» تأججست عواطف المسلمين وثارت ثائرتهم وكان لهذا الحدث الجلل رد شعبي كبيرء وكان من بينهم الشعراء الذين عبّروا عن حزنهم العميق وندبوا أنفسهم وأقلامهم لتحريض الناس على المقاومةء ومن هؤلاء الشعراء شاعر أبو المظفر الأييوردي''ء الذي قال قصيدة» مطلعها:
مزجنادماء بالدموع السواجم فلم يبق مناعرصة للمراج(''١ وشر سلاح المرء دمع يفيضه لإ الححسرب شبت نارها بالصوارم فاءيها بني الإسلامء إن وركم وقائع يلحقن السذري بالمناz(") والثباعر الأيبوردي كغيره من شعراء الجهاد في قصدته الطويلة والتي اقتصرنا فيها على مطلعها فقدء يعبّر عن أحاسيسه التي يثيرها في نفسه اعتداء الصليبيين على بلاد الشام وأهلهاء ولذا فإن كلماته كانت تأتي صادقة عن الواقع الذي يعيشونه دون مبالغة أو تزييف في المشاعر لجمع المال أو نيل الشهرة"'.
وغدا يلقي على القدس لها كلكل يدرسها درس الدرين"'١ همسة تمسي وتضحي عزمة ليس حصن إن تحطه- بحصين"") واستغل الشعراء كل فتح من الفتوح الإسلامية لتذكير الناس بمتابعة الجهاد ومواصلة المقاومة لتحرير باقي المدن ومنها مدينة القدس الشريف» فعندما فتح عماد الدين زنکي الرها أنشد ابن القيسراني قصيدةء ومما قاله:
أما آن أن يزهق الباطل وأن ينجز العمدة الماطل فإن يك فتحلجة فساحلها القدس والساحل(''١
۳A
مجلة دراسات تاریخية -العددان ٩۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٥ راض شاهين-عبد الحميد الفراتي GG GG © © © dll ek ر
وانتهز الشعراء بعض الانتصارات التي حققها المسلمون ليحرضوهم على مواصلة المقاومة» فقال ابن القيسراني بياتا ينهي نور الدين محمود على انتصاره على صاحب إنطاكية سنة ٥٤٤ ه/۹٤١ اء e على النهوض بفتح القدس الشريف»› ومما قاله:
أغرت سيوفك يالإفرنج راجفة فواد رومية الكبرى لهمايجب فانهض إلى المسجد الأقصى بذي لجب يوليك أقصى المنى فالقدس مرتقب’"' ولما أسر نور الدين الأمير الصليبي جوسلين""ء عاود ابن القيسراني ليذكر المسظمين بفتح القدس وأن هذا الفتح لا يتحقق إلا بالمقاومة وبذل الدم؛ فيقول:
كأني بهذا الغرام لافل حده وأقصاه بالأقصىء وقد قضي الأمر وقد أصبح ليت لمقدس طاهرا ولیس سوی جاري الدماء له طهرا"' وهذا العماد الأصفهاني يمدح نور الدين محمود بعد استرداده لقلعة منبج سنة ۲۳ھ/ 0 ويحثه على مواصلة جهاده ويحرضه على فتح باقي البلاد ومنها القدس الشريف› فقال:
فانتهض إلى البيت المقدس غازياً وعلى طرابلس ونابلس ع(" وهنا العماد الأصفهاني نور الدين محمود توحيده مصر مع الشام واستغل ذلك بالقول: إن هذه الوحدة هي السبيل إلى تحرير القدس الشريف» ومما قاله:
اغز الفرنج فهذاوقت غزوهم وحطم جموعهم بالذابل الحطسم وطهّر القدس من رجس الصليب.وثب على البغاث وثوب الأجدل القطم
ملك مصر وملك الشنام قد نظما في عقد عز من الإسلام مذ تظ("١
۳۹
”“ دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰-۹۱ھ/ ۱۳۹۱-۱۰۹۱م E RE E TL ET RN SS I LS RE I E E E A AR TEN A RÎ
ولم يقتصر التحريض على الوقائع المذكورة آنفاء وإنما كان يظهر حتى في المدح الشخصي» ومن ذلك ما امتدح به ابن منير الطرابلسي نور الدين محمود حين هنأه
بحلول شهر رمضان» ومما جاء فيها:
حتى ترى عيسى من القدس نجاإلى سيفك مستنصسرا"'١ توفي نور الدين محمود سنة ٥٠1٩١ ه/٤ ۷١١م" 'ء ولم يحقق الله على يديه آمال المسلمين ومنهم الشعراء في فتح القدس الشريف» فجاء بعده صلاح الدين الأيوبي» الذي تطلعت المقاومة الشعبية على لسان قادة الحركة الفكرية ومن بينهم الشعراء والأدباء إليه ليحقق آمالهم في التحررء وبدؤوا يحرضونه على تحقيق هذا الأملء فقد مدح العماد الأصفهاني السلطان صلاح الدين وحرضه على الجهاد بقصيدة طويلةء من ١ أبياتها: )
ويسوم الفرنج إذامالقوك عبوس برغمهم قمطرير نهوضاً إلى .القسدس يشفي الغلي لل» بفتح الفتوح» وماذا عسير؟") للشعراء والأدباء أن استبشروا ورأوا في صلاح الدين الأيوبي البطل الذي سيحقق للأمة انتصاراتها ويخلصها من الاحتلال الصليبي لمقدساتهاء لذا سبق وأن مدحوه حتى في حياة نور الدين زنکي عندما کان مندوبا عنه في مصرء ووزیرا للدولة الفاطميةء ففي سنة ١٠٠ه/١۷٠١م» عندما غزا صلاح الدين بعض بلاد الشاء المحثلةء وانتصر على من فيها من الصليبيينء مدحه عمارة اليمني""'ء بقصيدة شعريةء قال في بعض أبياتها:
أضفت إلى أجر الجهاد زيارة ال سخليل فإبشر أفت غاز موفق وهيجت للبيت المقدس لوعة يطول بهامنه إليك التشوق
مجلة دراسات تاریخیة العددان ۹۳-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي E TT ST TG TRT TT
وغزوك هذاسلم لحو فتحه ٠ قرييا وإلارائشد ومطرق هو البيت إن تفتحه فالة فاغضل ٠ فمابعده باب من الشنام مغلق“' ولم يقتصر التحريض على تحرير القدس فقطء بل شمل أيضا مطالبة الشيعراء حكامهم بتحرير الثغور التي تشكل تهديد بالنسبة للناس الآمنينء فعندما ملك صلاح الدين حصول إنطاكيةء وفتح قلعة (برزوية)""'ء مدحه أحد الشعراء» وحرضه على فتح مدينة صور؛ بقوله:
فانهض لصورء فهي أحسن صورة في هيكل الدنيا لمصور ما سور صور عاصم منه وهل سوز المعاصم عاصم لمسور؟“"١ وقد كان للشعراء والأدباء دورهم في إثارة حماس زعماء المسلمين حتى وهم يعالون من الأسرء فقد "کان في بيت المقدس شاب مأسور من أهل دمشق كتب هذه الأبيات وأرسل بها إلى السلطان صلاح الدين على لسان القدس» فقال: يااأيهاالملك الذي لمعالم الص لبان نكس جاعءت اليك ظلاهة وأناعلى شرفي منجس فكانت هذه الأبيات هي الداعية إلى فتح بين المقدس» ويقال: إن السلطان وجد في ذلك الشاب أهلية فو لاه بعد فك أسره خطابة المسجد الأقصى """'.
لم يكن التحريض والحث على المقاومة مقصوراً على أمراء المسلمين أو ملوكهم» بل تعداه إلى خليفة المسلمين» فعندما قصد الصليبيون جبل الطور قرب عكاسلة ؛ “ه/۷١۲١م» وقاتلوه المسلمين فيه» وحاصروه'“'. فأارسل أحد الشعراء كتابا إلى الخليفة فيهما بيتين من الشعر وهما:
قل للخليفة لازالت عساكره لهااإلى النصر إصدار وإيراد إن للفرنج بحصن الطور قد نزلوا لاأتغظن فحصن الطور بغداد(١)
4١
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰۰2۹۱ ھ/ ۱۳۹۱-۱۰۹۱م
وفي عصر المماليك لم يدخر الشعراء والأدباء وسعا في تحريض السلاطين على مواصلة الجهاد والمقاومة تأسيا بأسلافهم حتى يتم القضاء على المحتلين قضاءٌ مبرمأء فعندما فتح المماليك طرابلس الشام سنة 1۸۸ ه/۲۸۹١م» وخرّبوا حصنهاء ابتهج لذلك الشعراء» ومما قالوه في حده أحدهر“: ألا هكذا ياوارث الملك فليكن جهاد العلا وما توالى به الدهر نهضت إلى عليا طرابلس التي أقل عناها أن خندقها البحر0“' وقد ذكر ابن تغري بردي“ ': أن القصيدة طويلة كلها على هذا المنوالء وأشار إلى أن الشعراء عملوا في الفتح عدة قصائدء إذ إن أخباره كتبت فيها البشائرء وزينت المدن وعملت القلاع في الشوارعا“'. تلك هي صورة عابرة اقتطفناها من الأحداث الكبرى» وننتهي من ذلك كله لنؤكد على أن الشعراء في ذلك العصر خرجوا عن نطاقهم التقليدي» وأتوا واجبهم كاملا في حومة الصراع المريرء وكان لشعرهم أثر كبير في تهيئة النفوس وتحريضها علسى الجهاد ومقاومة المحثلء لأنهم يعبرون في قصائدهم عما يختلج في نفوسهم من بغض الأعداء» ورغبة ملحَة في طردهم من بلاد المسلمين. كما كانوا يعبرون في الوقت نفسه عن أماني الشعب المسلم وتطلعاته في استعادة بلاده ومقدساته» وقد خرج شعر الجهاد من رحم المعاناة التي عايشها هؤلاء الشعراء من بلاد الشام ومعبرا"“'. لم يقتصر دور الشعراء والأدباء في مشاركتهم في المقاومة الشعبية على مجسرد التحرزيض وشحذ همم الحكام بين الناس من أجل طرد جيش المحتلين» بل تعدى ذلك إلى مجال أكثر حيوية آلا وهو المشاركة في المعارك» فحين قصد الصليبيون دمشق في عام ٤۸ ٠ه وكان من بينهم الشاعر الأندلسي أبي الحكم بن المظفر"“. الذي وصف لنا هذا الاجتياحء وأكد على مشاركة كافة شرائح المجتمع ومنهم الشيخ الفندلاوي › ويقول فيها:
وقاناإذا رأين اهم لعل الله يكفيذ ا
۲
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۳-۹۱ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي TT TT e
سمالهم معين قد أعنن الخلق والدنيا وفتر أن تخاللهم لدى الهيجياشياطينا و ا لرا ا الدئيا وفتيانا تغفانوا من دمشق نحو سبعينا ا مأتشاعل ج وخيل نحو تشعننا ولباقم الل الآن. مسن لفت رر وتظهر مشاركة الأدباء والشعراء من خلال ما أورده البنداري"“'ء من قول العماد الأصفهاني بأنه عند نزول الصليبيين من حماة ليقصدوا حلب سنة ١۷١ ه/۱۷۷ام» ' كنا سائرين في رفقة من أهل الأدب؛ ترى ماذا كان يفعل هؤلاء الأدباء في رفقة جيش صلاح الدين المتجهة لنجدة مدينة حلب؟! ومن الشعراء من شارك في معركة حطين» ثم صحب صلاح الدين لفتح القسدس الشریف في ۲۷ رجب ۸۳١ده/۸۷١١مء ويظهر من خلال ما أورده الشاعر ابن الساعاتي» حيث تعرآض الشاعر في قصيدته لحادثة وقعت له وهو في طريقه إلى صلاح الدينء فأتت على كل ماله» وأصبح معدما'”'ء ويتضح ذلك من قوله: فيا كاشف الجلى ويا محي الهمدى وياقاتل البلوى»؛ ويا كاشف الغما رمتني الليالي والليالي مصيبة فكم لسهام الزن في كبدي كلما
وأصبحت من مالي وصبري معدوما وفي رأسي باغي ثروة عدلت قدما لقد جازت الأقدار في بحكمها ولم تزل الأقدار تقهرنا N E
ومهما يكن من أمرء فقد دلت الأبيات الشعرية التي أوردها الكثير من شعراء الجهاد أمثال ابن القيسراني وابن منير الطرابلسي وابن الساعاتي وغيرهم من الشعراء حول وف المعارك و الالح الات الخهار وضفا دقفا كتا ضفرا سو الهكون
43
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلببیین في باد الشام ۵۳۹۰-2۹۱/ 1۲۹۱-۱۰۹۱م ڪڪ ڪڪ س
والمعاقل الصليبية؛ على أن هؤلاء الشعراء قد شاركوا إلى جانب القوات الرسمية في تلك المعارك وإلا فمن أين لهم.بهذه المشاهدة والأوصاف التي بَنْمٌ على أنهم رأوها رأي العين» ولم يصفها لهم أحدء ءغلا لما أجادو! الوصف)*'.
وكم تحدث الشعراء عن المعارك وحرضوا المسلمين وقادتهم على المقاومة والجهادء فإنهم حملوا على الأمراء والملوك المتقاعسين الذي لا يشاركون في الجهادء فانتقدوهم بشدة وشنعوا عليهم؛ فهذا ابن أسعد الو يمدح صلاح الدين سنة ١هر/٠۱۸١م» ثم يتحدث عن الملوك المتقاعسين عن الجهادء فيقول:
ليفد حياء وجهك كل وجهه إزاسل اللنلدى جهم وقساح ملوك جلهم مغري بظلم ومشخول بلهو أو فرحا" ومن أشكال التنديد ما قاله بحعض الشعراء حول تسليم بعض الأمراء لبعض الحصون وبيعها للصليبيين دون الدفاع عنهاء فقال العماد الأصفهاني سنة ٥۹٤ ه/۱۹۷١م» عندما سلم الأمير عز الدين أسامة بيروت إلى الصليبيين دون قتال:
إن بيع الحصون من غير حرب نة ها وروت م اة لعن الله كل من باع ذاالبييع وأخوى بخزيه من سامة(°* كما نتد الشعراء بموقف الملك الكامل» الذي سلم القدس للصليبيين سنة ٦ه/1۲۲۹ءم» وكان موقفهم هذا ضمن الموقف الشعبي العام الذي رفض ذلك العملء واستشهد سبط ابن الجوزي”'ء بأبيات شعرية قيلت عندما خرب الملك المعظم عيسى القدس سنة ١٠١٠ه/۹٠۲١م""'ء عندما علم بوصول الصليبيين» ومن هذه الأبيات:
لتبك على القدس البلاد بأسرها وتعلن بالأحزان والثرحات ا ت کے کدرا کی ار ن درت مدارس آيات خلت من تلارة ومنزل وحي مقفر العرصات0*
٤
مجلة دراسات تاریخیة_العددان ۹۲-۹۱ آیلول-کانون أول العام ۲۰۰۵ رياض شاد “عبد الحميد الفراثي E
وبعد أن استعاد الملك الناصر داود القدس سنة 1۳۷ه/۲۳۹١مْء ابتهج الأهالي ومن
بينهم الشعراء بهذا الفتح الجديدء وعبّر عن ذلك قول ابن مطرو(*:
المسجدذ الأقصى له عاد" سارت ا م سا
ا غا باكر مت طا لن ةة تا ا
u E E N أو وناصر N TEE فناص ر
الخاتمة:
5 لم يقتصر دور العلماء في فترة الحروب الصليبية على مهمة الوعظ والإرشاد وشحذ الهمم وتقوية النفوس فحسب» وإنما حملوا السلاح» وقاثلوا حتى نالوا شرف الشهادة في سبيل الدفاع عن المسجد الأقصى المبارك. وهذا راجع إلى استشعارهم وفهمهم لركن الجهاد الذي رسخه الإسلام كمفهوم أساسي وواجب على جميع المسلمين عالمهم وجاهلهمء وهو ما دفع الفقهاء للانضمام للجيش الإسلامي أكمتطوعين» وبذلك نرى أن الفقهاء لعبوا دورا في المقاومة وخاصة في معركة تحرير مدينة القدس تحت قيادة البطل صلاح الدين الأيوبي.
- ومن جهة أخرى شهدت بلاد الشام فصلا ثانياً من الدور الجهادي للفقهاءء عندما تصتوا للمنظمات الدينية العسكرية الصليبية أمثال الداوية والاستبارية.
- كما كان لدور الشعراء والأدباء الأثر الأكبر في تحفيق الكثير من الانتصارات في المعارك التي. خاضها المسلمين ضد الصليبيين. كما استغل الشعراء والأدباء كل فتح أو انتصار للمسلمين في حث الناس على متابعة الجهاد ومواصلة المقاومة لتحرير كافة الأراضي المحتلة.
- ونلاحظ ونستنتج مما سبق آن الأدباء والشعراء شاركوا في المقاومة الشعبيةء ولأنهم هم قادة الحركة الفكرية الطبقة المثقفة في المجتمع الشامي» فإنهم قادوا المقاومة الشعبية إلى جانب الفقهاء والعلماء وعضدوا إما بعلمهم وإما '
(٣ اراک
دور العلماء المسلمين في المقاومة صد الصلیبیین في بلاد الشنام ۳۹۰-٤۹۱ ھ/ ۲۹۱-۱۰۹۱١م
الحواشي
(۱) انظر: موسی باشاء الأدب» ص ۷۹۹.
(۲) عن أهمية دور المسجد وخاصة من الناحية السياسية والجهادية. انظر: أبو القرياء الدور السياسي للمسجد.
(۴) ابن الأثيرء الكامل» ج۹ ص .٠۹ ابن العبري» تاريخ مختصر» ص ۱۹۷. أبو الفداءء المختصرء ج؟ء ص ۲. ابن تميم المقدسي»ء مثير الغرام» ص .۳٦۷ العلينيء الأنس الجليل» ج1 ص ."٠۸
)٤( ابن الأثیرء الکامل ج٩» ص ۱۹. ومن بين هؤ لاء العلماء مكي بن عبد السلام الرميلي› وأٻو بكر محمد بن أحمد الطوسي» وأبو القاسم سعد بن أحمد النسوي» وديسم بن مجاهد المقدسيء› وأبو القاسم عبد الجبار بن أحمد الرازي. انظر: ابن عساکر» تاریخ دمشسق» ج ۰۲۰ ص ٤٨٤ ج۱؛ ص .۸٩ ج ۰٦۰ ص .۲٠١۹ السبكي» طبقات الشافعيةء ج »٠ ص 44ء .۳۳١ ابن الصلاح؛ طبقات الشافعيةء ج ١ء ص .۸۸١ ابن تغري بردي» النجوم» ج٠؛ ص .٠٠١ العليمي» الأنس» ج۱» ص ۲۹۸. ابن العماد» الشذراتء ج۰۲ ص ۳۹۸.
.٠۲٠٠ص أبو شامةء الروضتين› ج۲ )٥(
(1) البنداري» سنا البرق» ص ۳۳. ابن واصل» مفرج الكروب» ج۲ ص ۷.
)۷( بو شامةء الروضتين»ء ج٠٠ ص ۲۲”. ابن واصل» مفرج الكروب» ج۲٠ ص ۸.
(۸) شرف الدين ابن أبي عصرون» الروضتین؛ ج٤۰ ص ۰۹ . وورد ذكکره في مواضع كثيرة تدل على الدور الكبير الذي لعبه في المقاومة في ج٠» ص ٥۸ ۷Y 7 N «| ۷ ۷ و ج ص7ض AV6 1 01۹ FY e۱1 E ۹ ۲ 4 1 ۷° ۹ ۳ وج ص © £4۸
۹ وج٤۰ ص ۰۸ 8
٦
مجلة دراسات تاريخية الع د دان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠۵ رياض شاأهين-عبد الحميد الفراتي TT e
)٩( أبو شامةء الروضتين» ج۲» ص ۳۲۲. وقد أورد نص الكتاب كاملا في ج۲» ص ۹. وفي الكتاب عتاب يعبر عن مدى احثرام صلاح الدين لدور العلماء والفقهاء في المقاومة الشعبية والتحريض عليها.
)٠١( لا يزال هذا الكتاب مخطوطاء موجود منه في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم ۳۷۹١( عام) أربعة أجزاء فقط كاهن في كتاب الشرق والغرب زمن الحسروب الصليبية مقتطفات صغيرة جدأ مما اعتبره رسالة في الجهاد السلميء ص -۲۸١ ۲
.٠۳ عوض» الحروب الصليبية» ص .٤٠-٤١ حلوائي» ابن عساكر» ص )١١( وممن تأثر بهذه الرؤية ابن الأثير عندما أشار إلى الأصول الأنداسية لمرحلة الصليبيات واعتبرها حرباً ثأر بين المسيحية والإسلام. انظر: الكامسل» ج۹» ص 8
(۱۲) حلوائي» ابن عساکر» ص .٤٤
-(۲) المرجع نفسه» ص .٤١
.٤٣ حلوانيء ابن عساکر» ص )۱٤(
)٠١( انظر: بدوي» الحياة الأدبيةء ص .٠۳١ الحياة العقلية» ص .٠١١۷ عوض السياسة» ص ۲۷۷. كاهن» الشرق»ء .٠۸١
٤ج تحقيق الحلوانيء في كتابه ابن عساكر» وانظر: الذهبي» تذكره الحفاظ )١١( ) فر
)١۷( ابن الصلاح» طبقات الشافعيةء» ج۲ ص .۷٠١ الذهبي» العبر»ء ج۳» ص .٥ اليافعي» مرآة الجنان» ج۳ ص .٤۸٤١
(1۸) سبط ابن الجوزي» مرآة الزمان» ج۸ء ق »١ ص ."١١ ابن قاضي شبهةء الكراكب الدرية» ص .٥۷
(۱۹) النوادر؛ ص ١١ .
<Y
دور العلماء المسلمین في المقاومة ضد الصلببیین في بلاد الشام ۳۹۰۰-۹۱ ھ/ ۳۹۱۰-۱۰۹۱١م
(۲۰) ابن شدادء النوادر» ص ۱۷ء .۷١
.٠٠١ خليفةء كشف الظنون» ج۲» ص )۲١(
)۲( ۰ بدوي»› الحياة الأدبيةء ص °۳۷.
(۲۳) الأنصاري» (۲١٤-۹۲٤ه/۹۹١٠م)ء الشيخ أبو القاسم مكي بن عبد السلام بن الحسين» فقيه شافعي. انظر: ترجمته في: السبكي»ء طبقات الشافعيةء ج٥» ص ۳۳۳-۲. ابن الصلاح» طبقات الشافعيةء ج۲ ص .۸۸١ ابن تغري بردي› النجوم الزاهرة» ج٠ ص .٠٠١ الحريريء الإعلام» ص .1١ العليمي» الأنس الجلیل» ج۰۱ ص ۲۹۸. ابن العماد» شذرات الذهب» ج۲ ص ۹۸.
.۲۹۸ العليمي» الأئس الجلیلء ج۱» ص )۲١(
)٠*( أو القاسم الرازيء (ت سنة ١۹٤ه/۹۹١٠م). عبد الجبار بن أحمد الشافعي» انظر: السبكي» طبقات الشافعية» ج ۱» ص ۲۹۹.
)۲١( السبكي» طبقات الشافعية» ج ١ ص 4# العليمي» الأنس الجليل» ج٠ ص ۹.
(۲۷) حول دور المغاربة في مقاومة الصليبيين في بلاد الشام» انظر: ابن جبير› الرحلة» ص .۲٤١ أحمد الأندلسيون والمغاربة» ص .٠ العبادي» دور المغاربةء ص .٠١١-۸١ المغربي» طائفة المغاربةء رسالة دكتوراه غير منشورة» جامعة عين شمس»؛ مصر» عام ١٠٠٣م.
(۲۸) ابن الأئيرء الكامل» ج۹ء ص .٠۷
(۲۹) المصدر نفسه» ج۹ ص 1۷.
)١( المصدر نفسه والجزء والصفحة.
)۴١( الشهرستاني: نسبة إلى شهرستان من بلدان خراسان فيما يلي خوارزم يقال رباط شهرستانية واسمه الحسين بن الحسن كان قاضيأً لدمشق زمن تاج الدولة نتش سنة ٤۷١۷ هء انظر ترجمته في: ابن الجوزي»ء مسرآة الزمسان» ج٠ ص
c۸
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠٠۵ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي 2 ا س
.١ ٤ السبكي» طبقات الشافعية» ج ۷ء اض .۷٤-۷۳ ابن الأثيرء اللباب» ج۲ء ف ۷
(۳۲) ابن الجوزيء مرآة الزمان» جا» ص ١٠۳.وانظر: السبكي» طبقسات الشافعيةء ج ۷ ص ٤
(۳۳) العليمي» لأئس الجليل» ج1» ص .۲٠۸
.٥۸ عبد القادر» سياسة صلاح الدين» ص )۳١(
. .٠١١ قاسمء ماهية الحروب» ص )۳١(
)۳١( ابو شعد محمد بن نصر بن منصور الهروي أحد كبار القضاة المشهورين في الشامء قتله الباطنية سنة ۱۹٥ه انظر: ابن الأثير؛ الکامل» ج۹» ص .٠٤ (۳۷) ابن الأثيرء الكاملء ج۹؛ ص .١۹ وانظر: سبط ابن الجوزي»› مرآة الزمان» ج۱» ص ۳۲۸-۳۲۷. أبو الفداءء المختصر» ج۲» ص ۲۸. العليمي»›
لأس الجليل» ج٠ ص .۳٠۸
(۳۸) كان الخليفة المعاصر لتلك المحنة هو المستظهر بأمر الله أبو العباس أحمد العباسي.
(۳۹) العليمي»ء لأنس الجليل» ج٠» ص ۸:". ومن الفقهاء التين أخرجهم لتحريض أمراء السلاجقة على نجدة الشام» القاضي أبو محمد الدمغاني» وأبو بكر الشاشي وأبو القاسم الزيجاني وأبو سعيد الحلواني» وأبو الحسين بن سماك. انظضر: ابن الأثيرء الكامل» ج۹» ص .٠۹ النويري» نهأية الأرب» ج۲۸» ص .٠۳٦ ابن خلدون» العبرء ج٥» ص .١۷
.۸٠° ص »)٤( كاهن» الشرق والغرب» وثيقة رقم )٤١(
)٤١( سلطان السلاجقة غياث الدنيا والدين والدين محمد بن ملك شاه.
.٥۳٦ الجوزي» مرآة الزمان» ج ص .٠۷۳ ابن القلانسي» الذيلء ض )٤١( ٠.٠١۸ ابن العديم» زبدة الحلب» ص
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین فی بلاد الشام ۳۹۰-۹۱ ھ/ ۱۲۹۱-۱۰۹۱م
)٤١( سبط الجوزي»ء مرآة الزمانء جء ق >»١ ص .٠۳١ ابن العمديم» زبدة الحلب» ج۲» ص .٠١۸-٠١۷
.۷۳ الحريري» الإعلام» ص )٤٤(
. سبط الجوزي» مرآة الزمان» ج۸ ق 1» ص ۱۳ء )٤١(
)٤١( حول هذه الاتفاقية وما أحدثته من ضجة وردة فعل شعبية غاضبةء انظر: سبط الجوزي» مرآة الزمانء» ج۸ ق >»١ ص .٤۳١ ابن الأثيرء الكامل»ء ج١٠ء ص .٤4١ ابن واصل» مفرج الكروب» ج٤» ص .۲٤١-۲٤١١ ابن كثير؛ البداية والنهاية» ج۳٠ء ص .٠١٤١-٠۲۳ ابن العبري» تاريخ مختصر الدول» ص ۲٤٤١ أبو الفداءء المختصرء ج٠ ص .٠٠١ الحموي» التاريخء» ص .٠۷١ المقريزي» السلوك» ج۱ ص .٠"٠١٤-٣٠١۳
)٤١( ابن واصل» مفرج الكروب» ج٤» ص .۲٤٤-٤ المقريزي» السلوك› ج۱» ص ."٣٤ )
)٤۸( ابن الأثيرء الكاملء ج۹ ص ۳۷۸. وانظر: الغسانيء السسجد المسبوك» ج۲؛ ص .٤۳١ ابن واصل» مفرج الكروب» ج٤ ص .۲٤١ المقريزي» السلوك› ج۰۱ ص .٥٤
' .۲٤۳ ابن واصل» مفرج الكروب» ج٤ ص )٤۹(
.٠٥٤١ المقريزي» السلوكء ج٠1ء ص )<١(
.1٥٤ سبط ابن الجوزي» مرآة الزمانء ج۸ ق » ص )٥١(
٠ )٥۲( كان من جملة ما قاله سبط ابن الجوزي بهذه المناسبة الحزينة "انقطعت عن البيت المقدس وفود الزائرينء ياوحشة المجاورين» كم كان لهم في تلك الأماكن من ركعةء وكم خرت لهم على تلك المساكن من دمعةء الله لو صارت عيونهم عيوناً لما وفت» ولو انقطعت قلوبهم أسفاً لما شفت» أحسن الله عزاء المؤمنينء ياخجلة
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد القراتي SS TR RI ERI E DTS TTT
ملوك المسلمين لمثل هذه الحادثة تسكب العبرات» لمثلها تنقطع القلوب من الزئرات» لمثلها تعظم الحسرات" المصدر نفسهء ج۸ ق ۲» ص .1"٥٤
(۲) مفرج الكروب» ج٤» ص .۲٤١ وانظر: أبو الفداءء المختصر؛ ج۲» ص .٠١ المقريزي» السلوك» ج٠» ص ."٠١ العليمي» الأنس الجليل»؛ ج٠» ص ۷
٠ )٠٤( الملك الصالح اسماعيل (الأول) عماد الدينء وقيل أبو الجيش ابن الملك العادل سيف الدين أبي بكر محمد (الأول) ابن الملك الأفضل نجم الدين أيوب بن شاذي» سادس ملوك الأيوبيين في دمشق-وبصرىء» وخامسهم في بعلبك قتل بمصر سنة (۸٤1ه/٠ ١٠١م)» كان في البداية حاكم لبعلبك وبصرى» ثم حكم دمشسق خلفاً لأخيه المثوفى الملك الأشرف في سنة ١٠٠ه وقد رفض الكامل صاحب دمشق تولي الصالح اسماعيل لدمشق» فهاجمها وأخذها منه ثم رحل الصالح اسماعيل إلى بعلبك وعاد متحالفاً مع المجاهد صاحب حمص ليأخذ دمشق من الكامل سنة 1۳۷ه /۳۹١١م» وحتى يضمن الاحتفاظ بدمشق لنفسه قام بالتحالف مع الصليبيين وعقد معهم اتفاقا. انظر: ابن واصل»ء مفرج الكروب» ج٠> ص .٥ ابن كثير» البداية والنهايةء ج٠٠ء ص .!٠١ الصفدي» تحفة ذوي الألبابء ج۱ ق ۲> ص .٠٠-٠۲۹ المقريزي» السلوك»ء ج٠1» ص .٤١١ ابن العماد» شذرات الذهب» ج٥ ص .!٤١١
)١( العز بن عبد السالم: هو شيخ الإسلام أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي» عز الدين؛ الملقب بسلطان العلماء» ولد في دمشق سنة ۷۷٠ه/ ١۱۱۸م» وتولى الخطابة والتدريس بزاوية الغزالي»ء ثم الخطابة بالجامع الأموي» ثم نزل مصر» فولاه صاحبها الصالح نجم الدين أيوب القضاء والخطابة ومكنه من الأمر والنهي» ثم اعتزل ولزم بيثه» وكان من أكشر المحرضين على حرب الفرنج ثم التتار حتى وفاته سنة ٦٦۰ ه/۹۲٠۲١م. انظشر
o
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام /۵۳۹۰۰٩۹۱ ۱۲۹۱۰-۱۰۹۱م
ترجمته: أبو شامةء الذیل» ص .۲۱٦ ابن واصل مفرج الکروب» ج٥» ص -۳٠۲ ۳. أبو الفداءء البختصر» ج۲» ص .۳۲٠ السبكي» طبقات الشافعيةء ج۸ ص .۲٠١- ١ اليونيني ذيل» مرآة الزمسان» ج١ ص .٠١ ابن كثيرء البداية والنهايةء ج٠٠› ص .٠١ المقريزيء السلوك»› جاء ص .٤١١ ابن تغري بردي» النجوم» ج۸» ص .۷۲١ الكتبي»› فوات و ج۲» ص ۲۸۷. العينيء عقد الجمانء ج۱ ص ۳۳۹-۳۳۸.
)١( السبكي» طبقات الشافعيةء ج۸ ص .۲٤١ وانظر: ابن واصل» مفرج الكروب» ج٠ ص ."٠٠-۳٠ المقريزي» السلوك» ج٠ ص .٠٤١١ ابن كثيرء البداية والنهايةء ج۱۳ ص ۲۳٠ . العيني› عقد الجمان» ج۱ ص ۳۹".
)٥۷( ابن الحاجب: هو عثمان بن عمر» جمال الدينء فقيه مالكي» من كبار العلماء» ولد في أسنا بصعيد مصر سنة ٥۷۰ ه/٤۷١١م» وسكن دمشق» ومات بالاسكندرية سنة ٠1٤۹ ه/۹١٤١م» وله مصنفات كثيرة. انظر: ابن خلكان» وفيات» ج۰۲ ص .٤٤٤-٤٤٤١ ابن تغري بردي» المنهل» ج٤ ص٤٤ . النجسوم› جا ص .۳٠۰١ الإدفوي» الطالع» ص .٠١۷-۴۰١۲
)٥۸( السبكي» طبقات الشافعيةء ج۸» ص .۲٠١ وانظر: المقريزي» السلوك› جا ص .٤٤١
)۹( انظر نص الرسالة التي أرسلها الناصر لعز بن عبد السلام في الملاحق. وعن الهجوم الذي شنته الداوية على نابلس. انظر: اليونيني› ذيل مرآة الزمسان› جا» ص ٠١۸-٠١۷ . السبكي» طبقات الشافعيةء ج۸ ص .۲٤١ البيشاوي» نابلس» ص .١١١-١٠٠١ العزة» نابلس» ص .٥٦
.٠٤٤١ السبكي» طبقات الشافعيةء ج۸ ص )٠١(
)٦١( المصدر نفسه
(۲) الذيل» ص .١۷١
مجلة دراسات تاريخية-ااعددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي و س س د هس ص س ييي ي ى ص س ي ر
(1۲) البلاط: مدينة عتيقة بين مرعش وإنطاكية من آعمال حلب» ياقوت» معجم» جاء ص .٤۷۷
.۱۸۸ ابن العديم» زبدة الحلب» ج۲ ص )٠٤(
)٦٠( يوسف بن درناس» أو دوناس المغربي أبو الحجاج فقيه» أصله من المغرب قدم من دمشق ليحج منهاء فسكن بائياس مدةء ؤكان خطيبا لهاء انتقل إلى دمشسق ودرّس لها المذهب امالكي. انظر ترجمته في: ابن عساکر» تاريخ دمشق»› ج٤ ١ء ص ۰٤4 ج۷ ص ."٤١ ابن القلانسي» الذيل» ص ۲۹۸. ابن منقذء الاعتبارء ص .٤۹٤ ابن الأئيرء ألكامل» ج۹» ص .”٠۳ ياقوت» معجم البلدانء ج٤» ص ۷. آبو شامةء الروضتین؛ ج۱ ص .٠۹١ ۱۸١ ابن خلكان» وفيات الأعيانء ج۲ ص .٤٥۲ الذهبيء سير أعلام النبلاء» ج۰۲۰ ص .۲٤٠٠١-۲۰٤۲ ابن كثيرء البداية والنهايةء ج٠٠ ص .۲۲١ النعيمي» الدارس»ء ج٠ ص ۲1۹. ابن تغري بردي» النجوم الزاهرةء ج٥ ص ۲۸. الحريري» الإعلام» ص .۷١ ابن العمادء شذرات» ج۲» ص ۱۳١ .
)1١( الحلحولي: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن الحلحولي نسبة إلى قرية في الخليل. انظر ترجمته: ابن عساکر» تاريخ دمشق» ج۲» ص .۸٦ ياقوت» معجم البلدانء ج۲؛. ص ۲۹۰. بو شامةء الروضتين» جا؛ ص .۱۸١ وهامش )٣( من نفس الصفحة.
(1۷) الاعتبار» ص .٠٤
)٦۸( عزاز؛ العزاز الأرض الصلبة وهي بليدة فيها قلعة ولها رستاق شمالي حلب. ياقوت» معجم» ج٤ ص ۱۱۸.
(1۹) آبو شامةء الروضتين» ج۲» ص .!٤١
.٤٤١۹ بغية الطلب» ج۱۰ ص )۷١(
."٤١ أبو شامةء الروضتين» ج٠ء ص .۳٤١ ابن القلانسيء الذيل» ص )۷١(
of
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین فې بلاد الشام ۳۹۰-۹۱ ه/ ۱۳۹۱۰۱۰۹۱١م O
(۷۲) الرحلة» ص .٠۹۹
(۷۲) عوض» الحركة الصوفيةء ص .٠١١
)۷١( العماد الأصفهانيء البرقء ج۳» ص .٠ ٤-٥١ البنداري» سنا البسرق» ص ۱. ابن شداد» النوادر» ص .٤۳-٤١ ابن الأثيرء الكاملء ج٠ ص ۸1. ابن العديم» زبدة الحلب» ج٠ ص ."١ ابن أيوب» منتخبات» ص .۲٤١ ابن واصل»› مفرج الكروب» ج۲ ص .٥۹ الحنبلي»ء شفاء القلموب» ص .١٠١ المقريزي› السلوك» ج ا1ء ص .٠۷١
(۷) خو ضياء الدين أو محمد غين بن محمد بن محمد بن أحمد اوينتهي ال بة إلى الإمام علي بن أبي طالب» ويقال له الهكاريء كان في مبدا أمره مدرساً بالمدرسة الزجاجية بحلب ثم اتصل بأسد الدين شيركوه وأصبح إمامه في الصلاة وبعد وفاة الأخيرء نجح الفقيه عيسى بإقناع الأمراء بتولية صلاح الدين الوزارة في
- مصر» وأصبح بعدها من المقربين لصلاح الدين. للمزيد حول الفقيه عيسى انظر: ابن خلکان» وفیات»› ج۳ ص .٤۹١ ابن الأثيرء الكامل»ء ج۰٠ ص ٦۸ء ١٤٠٠ء .۲١۷ ۰ أبو شامةء الروضتینء ج۲ ص ٥۸ ۷۱ء ۱۰ء ۱۰١ ۲۸۰ .٤۸ ۸۱ ج۳ ص AY <1۹ ۹ cf «¢۹ ۲ Ys AY eA ١٠٠-٠١۹ ٠ . السبكي» طبقات الشافعيةء ج۷ ص ."٠١ ابن شدادء النوادرء ص .٤۳-٤٤ ابن آیوب» منتخبات» ص »۲٠۰ ۲۹۷. ابن واصل» مفرج الكروب»› ج۲؛» ص .۳١۹ البنداري» سنا البرق» ص ."٠۷-۳٠١ أبو الفداءء المختصر› ج» ص .١١۳ ابن كثير؛ البداية والثنهايسةء ج۱۲ ص ٤۳۱؛ .۳۳٤١ ۳۲١ الذهبي» سير أعلام النبلاءء ج٠٠ ص .۳٠١ المقريزي» السلوك» ج٠» ص .۱٢ ۹ ابن تغري بردي» النجوم الژزاهرة» ج٥ ص ۲٥ء جا ص ۱۷ء ١٠١ ۷ . النعيمي» الدارس»ء ج١ء ص .٠۷۳ العليمي» الأئس الجليل» ج٠› ص ۳
o
مجلة دراسات تاريخية اإلعددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي ڪڪ ڪڪ ف
.٤١ ابن شدادء النوادر» ص )۷٦(
(۷۷) العماد الأصفهانيء البرق»ء ج۴ء ص .١٠١١ البنداري» سنا البرق» ص .٠١١ ابن شاهنشاه» مضمار الحقائق» ص .١١ أبو شامةء الروضئين» ج۲؛» ص ٠.٤٦٤ ابن تغري بردي» النجوم الزاهرة» ج٦» ص ۷؟.
(۷۸) البداية والنهايةء ج۲٠ ص ۲۲".
(۷۹) أبو شامةء الروضتين» ج۳» ص ۲۹۹. الحنبليء شفاء القلوب» ص .٠١۸
) .٠٠١ ابن شدادء النوادر» ص )۸٠١(
)۸١( العماد الأصفهانيء الخريدة» قسم شعراء مصرء جا» ص .٠٤١ ابن شدادء النوادر» ص .۹٤١ الحموي» إرشاد الأريب» ج٠٠ء ص .٤١ ابن واصل»ء مفرج الكروب» ج۲ ص ٠٠٠١ .
(۸۲) ابن واصل» مفرج الكروب» ج۲› ص ١ .
(۸۳) النوادر» ص .٠١
)۸٤( العليمي» الأئس الجليل» جا» ص .۳۸٠ وانظر: ابن واصل» مفرج الکروب» ج۲ ص ۳۷١
)۸٥( ابن الفرات» تاریخ» ج۲ ص .!٠١-٠۳۳ الحموي» التاريخ المنصوري»› ج۲ ص ٤٤
.۱٤۰-۱۳٤ تاریخء ج۲ ص )۸٦(
(۸۷) يقول عنه الحموي بأنه "كان شاطرأً شجاعا' التاريخ المنصوري»› ج۲؛ ص ئ٤
(۸۸) ابن الفرات؛ تاریخ» ج۲» ص .٠٤١
٠ )۸۹( المصدر نفسهء ج۲» ص .٠٤٤١ الحموي» التاريخ المنصوري» ج› ص ٤٤
o0
دور الغلّماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین فی بلاد الشام ۳۹۰۰-2۹۱ھ/ ۲۹۱-۱۰۹۱١م
(۹۰) السبکيء طبقات الشافعيةء ج۸ ص ۲۳۹. ابن كثير» البداية والنهايةء ج۱۳ء» ص .٥# النعيمي» الدارس» ج۰۱ ص .۳۷٦-۳٦۹۹
.٠٠ مرآة الزمان. وانظر: أبو شامةء الذيل» ص )٩١(
.٠١ المقصد الأرشد» ج۳ ص )1١(
.°٤ الدارس» ج۲ ص )٩۳(
.۲۸٦ الشذرات»› ج۲ ص )1٤(
)1٠( ابن عبد الواحد المقدسي» فضائل» ص 1۳. سبط ابن الجوزي» مسرآة الزمان» ج۸ ق۲ ص ١٤٥٠ء .٠١١ أبو شامةء الذيل» ص .۷١ ابن كثير» البداية
والنهايةء ج١٠ء» ص .٥۹ ابن تغري بردي» النجوم الزاهرةء ج٦ ص .۲١٠
)1١( ابن عبد الواحد المقدسي» فضائل» ص 1۳. وانظر: أبو شامةء الذيل» ص ۱
(1۷) ابن كثير» البداية والنهايةء ج٠٠ء ص .٥۹ وائظر كذلك: مصطفى» آل قدامة» ص ۲١ .
)٩۸( . سبط ابن الجوزي» مرآة الزمانء ج۸ ق۲ ص .1٠١ أبو شامة»ء الذيلء ص .٠٠ الغساني» العسجد المسبوك» ج٠» ص .۳۸١ الذهبي» العبر» ج۲ ص 1۸-۷. ابن العماد» شذرات الذهب» ج٥ ص ۷۳.
(1۹) آبو شامةء الذيلء ص .٠١١ الغسائي» العسجد المسبوك» ج۲» ص ."۸١
."۸١ الغساني» العسجد المسبوك» ج۲ ص .٠١١ أبو شامةء الذيلء ص )٠٠١(
.۲۳۸ الروض الزاهرة» ص )٠١١(
.۲١ السلوك»› ج۲ ص )٠١١(
)٠١١( المصدرين السابقين.
.۳٤ السلوك» ج۲ ص )٠٠١(
.٤١ المصدر نفسهء ج۲ ص )٠٠١(
0٦
- مجلة دراسات تاريخية-العددان ٩۳-۹١ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠٠۵ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي E TT TTT TG DT TD RS TE E O
)٠١١( انظر ترجمته: ابن كثير» البداية والنهاية» ج۴٠» ص .۳١۷ المقريزي» السلوك» ج٠۲ ص .۲۲١ العيني» عقد الجمسان» ج۳؛ ص .٤1-٤١ وحول اشتراكه في حصبار طرابلس» انظر: ابن كثيرء البداية والتهايسةء ج٠٠» ص ٣۳ العيني» عقد الجمان» ج۲ ص ٠۸١
ء٠١ج وانظر: ابن كثيرء البداية والنهايةء .٤١ الجزري» تاريخء جاء ص )٠١١۷( .٠۸١ العيني» عقد الجمانء» ج۲» ص .۳۲١ ص
.٠١١ عوض» الحركة الصوفيةء ص )٠٠۸(
)٠٠۹( انظر في ذلك الرواية التي أوردها كل من سبط ابن الجوزي» مرآة الزمان› ج۸» ق ۲ء ص .1٠١ وأآبو شامة» الروضتين» الذيل» ص .٠٠١
(۱۱۰) موسی باشاء الآداب» ص ٤۸۰ .
)١١١( من أمثلتهم: ابن القيسراني (ت ۸٤٠ه/٤١٠١م)ء موفق الدين خالد بسن محمد بن نصرء من أعيان الكتاب أصله من قيسارية الشامء ومولده حلب» انظر عنه: ابن خلكان» وفيات الأعيسان»› جا» ص .١١ الحموي» إرشادء ج۷ ص .١ العماد الأصفهاني» الخريدةء قسم الشام» جاء» ص .1١ النعيمي» الدارسء ج۲؛ ص ۳۸۸. الذهبي»ء سير أعلام النبلاءء ٠ ص .۲۲٠-۲۲١ ابن الورديء تتمة المختصرء ج٠ا ص .٤٥١ ابن كثير» البداية والنهايةء ج٤ ٠ء ص ."١ الصفدي» الوافي» ج٥» ص .1١١ ابن تغري بردي» النجوم الزاهرة» ج٥» ص انظ خا مرس اشنا الأذب» ص 4-۴4 ۰. الهرفيء شعر الجهادء ص ۲۱۸. ومن هؤلاء الشعراء ايضاً: ابن مذير الطرابلسيء› أحمد بن مئير المتوفى أيضاً في ٠٤۸ ه/٤ ١٠١م. انظر عنه: العماد الأصفهاني» الخريدةء قسم الشام» جا: ص .1١٥-۷١ ابن خلكان»ء وفيات الأعيان» ج٠ ص ١۹٤.ابن العديم؛ بغية الطلبء ج ص .١١٠٤١-١٠١٤١ ابن الوردي» تتمة المختصرء جا» ص ٣ه. ابن كثير؛ البداية والنهاية» ج٠٠ ص ."١ ابن تغري بردي» النجوم
o¥
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰-2۹۱ ھ/ ۱۲۹۱۰-۱۰۹۱م TET ER RTE TTT
الزاهرة» ج٥» ص ۲۹۹. سبط ابن الجوزي» مرآة الزمانء ج۸» ق 1» ص .٠١١ ابن قاضي» شهبةء الكواكب» ص .١۷ خليفةء كشف الظنون؛ ج٠» ص ۷1۹. وانظر الهرفي» شعر الجهاد» ص .۲۹۰-۲۰٥١ موسی باشاء الأدب» ص -۲٠١ ٠ ۷. ومن هؤلاء الشعراء أيضاً: ابن قسيم الحموي» شرف الدين» أبو المجد مسلم ابن الخضر» مولده في حماة وتوفي سنة ١٤٠ه/١١٤٠١م. انظر عنه: العماد الأصفهاني» الخريدةء قسم الشام» ج٠» ص .٤ ابن واصل»ء مفرج الكروب» ج۱؛ ص ۸۲. وانظر: موسی باشاء ص ۲۹۸-۲۲۸: ومنهم أيضا: أو الحسن بهاء الدين علي بن محمد ابن الساعاتي الذي ولد في دمشسق وتوفي سذة ۰٤ ه/۱۲۰۹م» وانظر عنه: ابن خلكان» وفيات الأعيان» ج٠ ص .٦۲ ابن أبي أصيبعةء عيون الأنٻاء» ص .1١ ٤-٦١۳ وانظر: موسى باشاء الأدپ» ص ۸. ومنهم ولكن أقل شأنا الشاعر عرقلة الكبيء المتوفي سنة ۷٦١ه | ١ءء انظر: العماد الأصفهاني؛ خريدة القصر» قسم شعراء الشام» ج١ء ص ۸. ابن تغري بردي».النجوم الزاهرة» جاء ص .1٤ ومن هؤلاء الشعراء أيضاً ثقة الدينء أبو القاسم المتوفى سنة ١۷١ه/١أ۷١١ىم» عله انظر: العماد الأصفهائيء الخريدةء قسم الشام» ج۱» ص ."٤١
.٠١١ الهرفي» شعر الجهادء ص )١١١(
(۱۱۳) هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن علي التغلبي» شاعر دمشقي مشهورء له ديوان شعر منشور» كانت ولايته سنة خمسين وأربعمائة بدمشق» وتوفي بها سنة سبع عشرة وخمسمائةء انظر: ابن خلكان» وفيات الأعيان» ج۱ء ص .٠٤١-١٠٤١
.۱۸۲ ابن خیاط» دیوانه» ص )۱۱١(
.۱۸ المصدر نفسه» ص )٠٠١(
.۱۸٤ ابن خیاط دیوانه» ص )۱۱١(
.٠۸١ المصدر نفسه» ص )١١۷(
o۸
مجلة دراسات تاريخية_العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي ۹ه هه صصص
)۱۸ ۱( أبو المظفر الأيبودي: محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد» ينسب إلى أيبورد (مدينة بخراسان بین سرخس ونسا. ياقوت» معجم» جا۱» ص »)۲۸١ وكان أديباً مشهورا توفي سنة ٠۰۷ ه/ ١١١١م» عنه انظر: ابن الأثيرء الكاملء ج٦ ص ۱٥۲ . اللباب» ج۱ ص ۲۷. ياقوت» إرشاد الأریب» ج٦ ص ."٤١ سبط ابن الجوزي» مرآة الزمانء ج۲ ص .0۸١ أبو الفداء» المختصر» ج۲ ص١٤ . ابن خلكان» وفيات الأعيانء ج٤٠ ص .٤٤۹-٤٤ السبكي» طبقات الشافعيةء ج٦ ص .۸٠-۸١ ابن كثير» البداية والنهاية» ج۲٠ء» ص .١۷١ الذهبيء سير أعلام النبلاءء ج 1۹> ص ۲۹۲-۲۸۳. ابن تغري بردي» النجوم الزاهرة» ج٥› کا
GN EN)
)٠٠١( ابن الأثيرء الكاملء ج۹٠ ص .۲١ ابن كثير» البداية والنهاييةء ج۲٠» ص .١ ابن خلدونء العبر» ج٠ ص .۲٠۷ العليميء الأنسس الجليل» جا» ص ۹
.٠١ انظر: الهرفي» شعر الجهاد» ص )١١١(
)۱١۲( الدرين: هو الحشيش اليابس.
(۱۲۳) أبو شامةء الروضتین؛ جاء ص .٠٤۸١
.٠١۷ أبو شامةء الروضتين» ج1 ص )٠٠١(
)٠٠١( انظر: ابن الأثيرء الكامل» ج۹ ص ."٠۳ أبو شامةء الروضتين» ج٠» ص .٠١ ابن كثير» البداية والنهايةء ج۱۲ ص .۲۲١
.٠٠١ أبو شامةء الروضتين»› جا» ص ."٠۳ ابن الأثيرء الكاملء ج۹ ص )۱۲١( وهو يورد القصيدة كاملة منذ البداية حتى نهايتها. انظر: الروضستين» ج٠» ص ۱-۷
0۹
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۵۲۹۰۰-۹۱/ 1۳۹۱-۱۰۹۱م
(۲۷) ائظر: ابن الأثيرء الكامل» ج١› ص .۳۷٠١ أبو شامةء الروضتين» ج٠› ص ۷ . ابن كثيڻ› البداية والنهايةء ج۱۲..ص ۲۲۸.
(۱۲۸) ابو شامة: الروضتين»› ج٠ ص .٩۹ ياقوت» إرشاد الأریب» ج۷ ص ۳
.٠٤ أبو. شامةء الروضتين» ج٠» ص .٠١ ابن الأثيرء الكاملء ج١٠ ص )٠۱١۹(
)٠١١( أبو شامةء الروضتين» ج۲ ص ۳۳. وهو يورد القصيدة كاملة.
.٠١١ المصدر نفسهء» ج۲ ص )۱۳١(
(۱۳۲) آبو شامةء الروضٿين» ج۱» ص .٠١۳
)١۳۳( المصدر نفسهء ج۲ ص ١أ٠۳-٠١". ابن كثير» البداية والنهايةء ج۲٠ ص ۵. )
."۷۳ أبو شامة» الروضتين» ج۲ ص )۱۳١(
)٠٠١( هو الفقيه أبو محمد بن أبي الحسن بن أحمدء شاعر مشهور به ديوان شعر؛ قتله صلاح الدين سنة ۹٦٠٥ه/٤۷١١م» وذلك بسبب تأآمره مع جماعة من المصريين لإعادة حكم الفاطميين لمصر. عنه انظر: ابن خلكان» وفيات الأعيان› ج٤۰۳ ص .٠۳٠-٤۳۱ أبو شامةء الروضتین» ج۰۲ ص ٤٠-۲۸۲ ١..ابن كثيرء البداية والنهاية» ج۲٠ ص .۲۷۷-۲۷١ الذهبيء سير أعلام النبلاءء ج٠ ٠ ص .٥° ابن تغري بردي» النجوم الزاهرةء ج1 ص .٠١
.٠۸۹ آبو شامة» الروضتین» ج۰۲ ص )۱۳١(
(۳۷) برزويه: وتسميتها العامة برزيه» حصن قرب السواحل الشامية على سن جبل شاهق»ء يضرب بها المثل في جميع بلاد الإفرنج بالحصانةء الحموي» معجم» ج۱ء ص ۳۸۳.
(۱۳۸) آبو شامةء الروضتينء ج٤» ص ۳۸.
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أول العام ه٠ ٠١ راض شاهين-عبد الحميد الفراتي ڪڪ جڪ ڪڪ
(۱۳۹) ابن واصل» مفرج الكروب» ج٠ ص .۲١ العليمي» الأنس الجليسل» ج١› ص ."٠۹ وتنظر: ابن تميم المقدسيء مثير الغرام» ص ."۷١
.٠١١-٠١۲ أبو شامةء الذیلء ص ."۷١ ابن الأثير» الكامل» ج٠٠» ص )٠٤١( ›ء٠١ج ابن كثير» البداية والنهايسةء .٠٣١ ابن واصل» مفرج الكروب» ج٠ ص ~٠٤ ص ۷۷. الحنبلي»› شفاء القلوب» ص ۲۱۸. النعيني» الدارس»› ج۲ ص ٥
.۲٠۸ الحنبلي»ء شفاء القلوب» ص .٠١١ أبو شامةء ذيل الروضتينء ص )٠١١(
)٠٤١( وهو السلطان المنصور قلاوون.
."۲٤-۳۲۳ ابن تغري برديء اللجوم الزاهرة» ج۷ ص )٠٤١١(
) .۳۲۲ النجوم» ج۷ء ص )۱٤٤(
)١٤١( انظر: القلقشندي»ء صبح الأعشى»› ج۷ ص .۳۷٠-۳٠٦ تدمري» طرابلس» ص .11۷-1٤١ الهرفي» شعر الجهاد» ص .۱۸١-٠١۸ موسى باشاء الأذب» ص .٥۳١ الغامدي» جهاد المماليك» ص .۲۷١
.١١١-١١٠١ انظر: الهرفي» شعر الجهادء ص )٠٤١(
)۱٤١( عبيد الله بن المظفر بن عبد الل الباهلي الحكيم المغربي الأندلسي عالم بالطب والهنديةء أصله من الأندلس» اشتهر ببغدادء وخدم السلطان محمود بن ملكشاه وأنشأً له في معسكره مارستاناً ينقل على أربعين جملاء ثبم انتقل إلى دمشسق وتوفي بها سنة ۹٤٠ه عنه انظر: ابن أبي أصبيعة» طبقات الأطباءء ص -٦٠٤ ۷. العماد الأصفهانيء الخريدةء قنم شعراء الشام» ج۱» ص ۳۸۲-۳۹۹. ابن خلکان» وفيات الأعیان» ج۳ ص ۲۳٠-١أ٠٠.
.٠۹۳-۱۹۲ أبو شامةء الروضتین؛ ج۱ ص )۱٤۸(
14
دور العلماء المسلمیين في المقاوحة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰۰-۹۱ ھ/ ۲۹۱۰-۱۰۹۱١م Î
)٠٤۹( سنا البرقء ص .٠۳۷ وفي المجال ينقل البنداري عن الأديب الشاعر العماد الأصفهاني قوله: "ما انقطعت عن السلطان في غزواته إلا في هذه الغزوة"'؛ پقصد
.٠١۸ غزوة الرملة سنة ۷۳٥ه. انظر: المصدر نفسه» ص ٠
.٠۴ انظر: موسى باشاء الأدب» ص )٠٠١(
.۳٣٤ ابن واصل» مفرج الکروب» ج۲ ص )٠١١(
ء١٠١١ »٠٠١-۳٤ العماد الأصفهاني؛ الخريدةء قسم شعراء الشام» ج۱» ص )٠١۲( یاقوت» إرشاد الأریب› ج۷ ص ۱۱۹-۱۱۲. ابن .۲٣۷-۱٣۹ ۰۱٥٥-۱۵٤ ص ء٠١ ابن كثير؛ البداية والنهايةء .٠٠١-٠٠١ واصل» مفرج الكروب» ج۲٠ء ص .٠٤١ ۱۳۱ ۱۰۱ ص ۰۳۲۷-۲۲۹ ۳۲۹. وانظر: الهرفيء شعر الجهادء ص
)٠١۲( ابن أسعد» عبد الله فقيه فاضل "وشاعر مجیدء کان مدرساً بحمص» وقد مدع نور الدين وأثنى عليه في مواقفه الجهادية في أكثر من مكان» وتوفي سنة ١۸ه. عنه انظر: العماد الأصفهانيء الخريدةء قسم شعراء الشام: ج۲ ص ۲۹۲-۹. ابن خلكان» وفيات الأعيان» ج٠ ص .1١-١۷ الذهبي» سير أعلام النبلای ج١۲ء» ص .1۷۷-٠۷١ وقد حقق ديوانه وأعد تكملته عبد الله الجبوري. بغدادء سنة ۱۹1۹۸م.
.٠٤١ ابن شاهنشاه» مضمار الحقائقء ص )٠١١(
)٠١١( ابن شداد الحلبي» الأعلاق الخطيسرةء ج٠ ق ۲ء ص .٠١١ الغساني» العسجدء جاء» ص .۲٠١ ابن واصل» مفرج الكروب» ج ۴> ص .٤ وهو الذي أورد الأبيات وذكر بأنه حيث استولى الفرنج على بيروت "لعن الله أسامة لتفريطه
.٠١٤ مرآة الزمان» ج۸ ق۲ ص )٠١١(
)٠١۷( انظر: الحنبليء شفاء القلوب» ص .۲٠۲ أبو شامة» الروضتين»› ج٤ ص “. ابن تغري بردي» النجوم الزاهرة» ج٦» ص .٠١ المقريزي» السلوك›
1۲
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠۲٠٠٠۵ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي E ST TT OD TE ST TTR TT NIG SR SD TT TST
جا» ص ."٠۷ الحريري» الإعلام» ص .۹٤-۹۳ العليمي» الأئنس الجليلء ج٠ء کن
' .٠٠١١ المقريزي» السلوك» ج۱ ص ."١ أبو شامة؛ الروضتين» ج٤ء ص )٠١۸(
)٠١۹( ابن مطروح: جمال الدين أبو الحسين يحيى بن عيسى شاعر وقته ولد سنة ۲ه/ وتوفي سنة ۹٤7ه. عنه انظر: ابن خلكانء وفيات الأعيان» ج٦» ص ۲۹۹-۸. وکان معاصرا له وکانت بينهم مودة ومراسلات وحین مات صلی عليه اشد المعجبين به. وانظر ابن تغري بردي» النجوم» ج۷» ص ۲۹-۲۷. ابن العماد» شذرات الذهب»ء ج٠ء ص .۲٤١ الغساني» العسجد» ج۲ ص ١۸ه٥. ابن كثير» البداية والنهايةء ج١٠٠ء ص .٠١ اليونيني» ذيل مرآة الزمان» ج٠ ص ۷. وأورد وفاته في ۰ ا ھه.
.٤١١ المقريزي» السلوك» جاء ص )٠٠١(
.١° ما بين القوسين في الأنس الجليل (آية). العليمي» ج۲» ص )٠١١(
)۱١١( ما بين القوسين في الأنس الجليل (ظهوره). المصدر نفسه.
( ابن ولل مقر ج تكروب ج دامن ۲۷ .ازى الوك جسن ٤٠١۰-۹ . اليونيني» ذيل مرآة الزمان» ج۷ ص ۲۷.
.٠۹۷ انظر: علي» العلاقات» ص )۱١٤(
1۳
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰۰-۹۱ھ/ 1۳۹۱-۱۰۹۱م
المصادر والمراجع , أولا: المصادر.: ١-ابن الأثيرء أبو الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني المقلب بعز الدين (ت ۰ Aھ/ ۲م( ٠- "الكامل في التاريخ' تحقيق أبو الفداء عبد اله القاضي» ط۲ء دار الكتب العلميةء بیروت» ١۹۹١م. - "التاريخ الباهر في الدولة الأتابكية بالموصل"' تحقيق عبد القادر أحمد طليمات» دار الكتب الحديثةء القاهرةء» ط۲ ١٥1۹۹م. - "اللباب في تهذیب الأنساب"» دار صادر» بیروت» د.ط؛ دت. 1-ابن أبي أصيبعةء موفق الدين أبي العباس أحمد بن القاسم السعدي الخزرجيء (ت ۸هه/۲۹١م): "عيون الأنباء في طبقات الأطباء"» ضبطه وصححه ووضع فهارسه محمد باسل عيون السودء طا دار الكتب العلميةء بيروت ٤ ھ/۱۹۹۸م. ۳ابن أيوب»› تاج الدين: - منتخبات من كتاب التاريخ" مطبوع في ذيل كتاب النوادر السسلطانية المحاسن اليوسفيةء لابن شدادء دار الفكر»؛ بيروت» د.ط› د.ت. ٤ البنداري» الفتح بن علي بن محمد (ت ٦۲۲ ه/١٣أ٠۲١م): - تاريخ دولة آل سجلوق للعماد الأصفهاني" تحقيق لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة» ط۴ دار الآفاق الجديدةء بیروت» ۹۸۰١م. - "سنا البرق الشامي" مختصر البرق الشامي للعماد الأصفهاني» تحقيق فتحية النبراوي» مكتبة الخانجيء القاهرة» ۱۹۷۹م. ٥ابن تغري بردي أبو المحاسن جمال الدین یوسف (ت ۸۷٤ ھ/۹٦٤ ام):
مجلة دراسات تاريخية_العددان ۹۳-۹۱ أيلول-كانون أول-لعام ۲٠٠۵ __رياض شاهين عبد الحميد الفراتي اي ج ڪڪ
- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة"ء المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعه والنشر» القاهرةء د.ت» د.ط. ابن تميم المقدسي» شهاب الدين أبي محمود (ت ١٠۷ه/۳١۳١م): - امثير الغرام إلى زيارة القدس والشام" طا دار الجيل» بيسروت»› 4/۲ 1۹4م. ۷ابن جبیر» محمد بن أحمد (ت ٦۱٤ ه/۱۲۱۷ءم): - "الرحلة المسماة تذكرة الأخبار عن اتفاقات الأسفار"» دار الكتاب اللبناني» دار الكتاب» المصري» بيروت“- مصر. ۸- الجزري»ء شمس الدين أبي عبد الله محمد بن ابراهيم بن أبي بكر القرشي (ت ۹ھ /۱۲۹۹م): - تاريخ حوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان من أبنائه المعروف بتاريخ ابن الجزري“» ١ أجزاء» تحقيق عمر عبد السلام تدمريء ط١ء المكتبة العصرية للطباعة والنشر»› صیدا/ بیروت»› ۱٤۱٩ ه/۱۹۹۸م. -٩ الحريري» أحمد بن علي»ء (ت بعد سنة ٩۲٩ھ /۹١١ام). - "لإعلام والتبيين في خروج الفرنج الملاعين على ذيار المسلمين“ تحقيسق سهیل زکارء مكتبة دار الملاح» ٠٤١١۱ ه/۱۹۸۰م. -٠١ الحموي» أبي الفضائل محمد بن علي بن نظيف (ت ١٦ه/1۲۳۲م): - "التاريخ المنصوري“ تلخيص الكشف والبيان في حوادث الزمان» تحقيق أبو العيد دودوء مراجعة عدنان درويش» مطبعة الحجاز؛ دمشق»› ١۱۹۸م. -1١ الحموي». شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله: (ت “٠۲١ ه/ 2۸م(
دور العلماء المسلمیين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰-۹۱ھ/ ۱۲۹۱-۱۰۹۱مر ي ي ل ج س ا ج ا ج و ا ت س ا
'معجم الأدباء" المعروف بارشاد الأريب إلى معرفة الأديب» ۷ أجزاءء حفقه بیروت»› ٤٩۰ ۱ه/۱۹۹۹م.
'معجح البلدان"ء ۷ أجزاء» ط ۲ء دار صادر» بیروت»› ٤١١ اھ/٥ ۹4 آم. الحنبليء حمد بن ابراهيم (ت ١۸۷ه ٤۷١١/ ١م):
'شفاء القلوب في أجبار بني أيوب"» تحقيق وتعليق مديحة الشرقاوي»ء مكثبة الثقافة الدينية»ء بور سعيد» 1 م.
ابن خلدون» عبد الرحمن بن محمد الحضرمي (ت ۸۰۸ ه/٥ ٤١ ١م):
'العبر وديوان المبتدأً والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" دار الكتب العلميةء بیروت» ۱۹۹۲م.
ابن خلکان › أبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد (ت ۸۱٦ه/ ۲۸۲ م): 'وفيات الأعيان وأنباء أبناء الومان"» تحقيق إحسان عباس» دار الثفافة:؛ بیروت»؛ ۱۹۹۸م.
'كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"» دار الكتب العربيةء بيسروت»ء ۲ م.
ابن خياطء أبي عبد الله محمد بن علي التغلبي (ت «١۷ ه/ ١١٠١ءم): 'ديوان ابن خياط' تحقيق خليل مردم بكن المطبعة الهاشمية - دمشق» نشرة مجمم اللغة العربية بدمشق» سنة ۸ ام.
الذهبي» شمس الدين محمد بن عثمان (ت ۸٤۷ه/ ١٤۱۳م):
'تذكرة الحفاظ"ء ٤ أجزاء» وضع حواشیه الشيخ زکریا عميیراأت» ط ۱» دار الكتب العلميةء بیروت» ۹١٤۱ه/ ۸ھم.
11
مجلة دراسات تاریخية العددان ٩۲-۹۱ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠٠۵ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي TY
- "سير أعلام النبلاء" ١١ جزءء تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي» طا دار الفکر› بیروت» ۱٤١۸ ه/ ۱۹۹۷م. ۸- سبط ابن الجوزي» شمس الدين أبي المظفرء يوسف بن قزاوغلي (ت ٤ھ/ 1°1م): - مرآة الزمان في تاريخ الأعيان"٠ تحقيق ودراسة مسفر ابن سالم الغامسدي» الجزء الأول المملكة العربية السعوديةء جامعة أُم القرى» معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلاميء مركز إحياء التراث الإسلامي» مكسة
1 آم. AY ت 'مرآة الزمان ی تاریخ الأعيان"'٠ تحقیق حیدر آباد» الدكن» الهند› ۲ م الجزء الثامن.
:)م١۳١۹ السبکي» ابي نصر عبد الوهاب بن علي (ت ۷۷۱ه/ -۹ "طبقات الشافعية الكبرى" تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود الطناجيء - .م١۹۹۲ دار هجر للطباعة والنشر والتوزيعء الجيزة القاهرة ١ط ابو شامة شهاب الدين أبي محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم؛ (ت ۰ :)م۱۲۹١ ه/ ٥ ار و كارن في أخار اون رر وا ا قق راهب 0 م ا روت 'تراجم رجال القرنين السادس والسابع المعروف بالذيل على الروضتين ؛ - .م۱۹۷٤ ط۲» دار الجیل؛ بیروت» ۱۳۹۲ه/ :)م۱۲۲٤ ابن شدادء بهاء الدین یوسف؛ (ت 1۳۲ ه/ -۱ "النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية"» دار الفكرء بيروت» د.ط د.ت. - :)م٠٠٠١ ه/ ٦١۷ ابن شاهنشاه» محمد بني تقي الدين عمر الأيوبي (ت -١
1Y
دور العلماء المسلمين قي المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰۰-2۹۱ھ/ ۱۲۹۱-۱۰۹۱م
- 'مضمار الحقائق وسر الخلهق“ تحقيق حسن حبشي» عالم الكتب» القاهرةء د .ط» د٬ت» , ۳- ابن شداد الحلبيء عز الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن ابراهيم (ت ٤ ھ/ 9۸ 1م): - "الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة"» تاريخ لبنان والأردن وفلسطين» عني بنشره وتحقيقه ووضع فهارسه سامي الدهانء منشورات المعهد الفرئسي للدراسات العربيةء دمشق»؛ ۱۹۹۲م. -٤ الصفدي» صلاح الدين خليل بن أيبك (ت ٤٦۷ه/ ۲١١١م): - "أمراء دمشق في الإسلام" تحقيق صلاح الدين المنجد» دمشق» ١٠۱۹م» 'تحفة ذوي الألباب فيمن حكم بدمشق من الخلفاء والملوك والنواب" تحقيق لفان رمن وف هين امه ورات ورا ا ل دى ۲ . - "الوفي بالوفيات" تحقيق مجموعة من الأساتذةء فانز شتاينر بفيسبادنء بیروت» (۲٦۳-۱۹٩۱۹م). ) -٥ إن الصلاح» تقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوريء (ت ۳ھ / م( - اطبقات الشافعية"٠ جزءان» تحقيق محي الدين علي نجيب»ء طاء دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزیع» بیروت» ۳١٤۱ه/ 1۹۹۲م. -١ ابن عبد الظاهر؛ محي الدين عبد الله بن رشيد الدين بن عبد الظاهر السعدي المصري؛ (ت 1۹۲ ه/ ۱۲۹۲م): - الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر" تحقيق عبد العزيز الخويطرء طاء الریاض»› ۱۹۷1م › د.ن.
1A
مجلة دراسات تاریخیة العددان ٩۲-٩۱ آیلول-کانون أول العام ۵ راض 'شاهين-عبد الحميد الفراتي ڪڪ
۷- ابن عبد الواحد المقدسي» ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد (ت ۳ه / ٥ م( - ا'فضائل الشيخ الإمام العالم الزاهد أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي"» تحقيق الحافظ» ضمن كتابه المدرسة العمرية»ء ط١ء دار الفكر» دمشق»› ٠٠١ ٣م. ۸- ان العبري» غريغوريوس آبو الفرج بن أهرون (ت ٦٦٠ ه/ ١۸١١م): - تاریخ مختصر الدول" › بیروت» د.ط› د.ت» د.ن. ۹- ابن العديم» كمال الدينْ عمر بن أحمد بن هبة الله (ت ۰٠٦ه/ ١١١1م): - ا"بغية الطلب في تاريخ حلب" تحقيق سهيل زكار»ء طا دار الفكر؛ بيروت»› A۸ ) - 'زبدة الحلب من تاريخ حلب" تحقيق سامي الدهان»› دمشق› ۹1۸ ١م. -٠ ابن عساكر» أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله (ت ١۷١ه/ ۷° م): - تهذيب تاريخ دمشق الكبير". هذبه ورتبه الشيخ عبد القادر بدرانء ط٣ء دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع؛ بيروت» ٠٤١۷ ه/ ۷م. -١ العليمي» مجير الدين الحنبلي» (ت ۹۲۷ه/ ١٠١٠ءم): - الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل"٠ جزءانء الجزء الأول تحقيق عدنان يونس أبو تبانةء والجزء الثاني تحقيق محمود الكعابنةء طاء مكتبة دنيس» عمان» ۱٤۲۰ ه/ ٩۱۹۹م. ۲- العماد الأصفهاني»ء عماد الدين بن عبد الله بن محمد الکاتب» (ت ۹۹۷ ه/ 2۱(
1۹
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰-2۹۱ ھ/ ۹۱۰-۱۰۹۱١١م
۳
"البرق الشا ٠" تحقيق فالح حسين» ط ١ء مؤسسة عبد الحميد شومانء عمان» الأردنء ۷ م. )
'خريدة القصر وجريدة العصر'» قسم شعراء الشام» طاء تحقيسق شكري فيصل» المطبعة الهاشميةء نشره مجمع اللغة العربية بدمشق»ء ۹1۸١م» قسم شعراء مصر» تحقيق أحمد أمين وآخرون» نشر لجنة التأليف والترجمة والنشرء القاهرةء د.ت» د.ط.
ابن العمادء شهاب الدين أبي الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد الحنبلي
العكري الدمشقي› (ت ۰۸۹ اھ/ ۸مم( 'شذرات الذهب ف أخبار من ذهب" ۸ أجزاءء ثحقیق مصطفی عبد القادر
SA
et
>
عطاء طا دار الكتب العلميةء بيروت» د.ت.
العيني» بدر الدين محمودء (ت ١٠۸ه/ ٤١١ ١م):
"عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان"'» تحقيق محمد محمد أمثين؛ الهيئة المصرية العامة للكتاب» القاهرة جاء سنة 1۹۸۷م» ج۴ء سنة ۹۸۸م ج سنة ۱۹۹۰م.
الغخساني» الملك الأشرف» (ت ۴٠۸ه/ ٤٠١١ ١م):
I" ب المسبوك والجوهر المحكوك في طبقات الخلفاء والملوك"؛ تحقيق
شاكر محمود عبد المنعم» دار التراث الإسلامي للطباعة والنشر والتوزيع؛ بیروت» ۱۲۳۹۰٥ ه/ ٥۱۹۷م.
أبو الفداء» اسماعيل بن علي بن محمود» (ت ۷۴۲ه/ ١۱۳۳م):
"المختصر في أخبار البشر" جزءان» علق عليه ووضع حواشيه محمود ديوب» طا دار الكتب العلمية» بیروت» ۱۷٤۱ه/ ۱۹۹۷م
ابن الفرات»؛ ناصر الدين محمد بن عبد الرحيمء (ت ۷١۸ه/ ٤١٤١م):
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانؤن أول لعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي ا ڪڪ ڪڪ ص ڪڪ ص ڪڪ
ك
"تاريخ الدول والملوك المعروف بتاريخ ابن الفرات"» المجلد الراإبع في قسمين تحقيق حسن محمد الشماع» البصرة» ۷٦۱۹م/1۹۷۹ح»› د.طء المجلد السابع والثامن» تحقيق قسطنطين زريقء ونجلاء عز الدين» بيروت» ۹ ھ.
ابن قاضي شهبةء بدر الدین (ت ٤۸۷ه/ ٤1۹ ١م):
"الكواكب الدرية فى السيرة النورية"» تحقيق محمود زايدء طا دار الكتاب الجدید» بیروت»› ۹۷۱١م.
ابن القلانسي» أبي يعلي حمزة» (ت ٠٠١ ه/ ١١٠١م):
اذيل تاريخ دمشق"» مطبعة الآباء الیسوعیین» بیروت» ۹۰۸١م.
القلقشندي»› أو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن عبد الله (ت ١۸۲۱هھ/
۸ م):
~٤
2
E
"صبح الأعشى في صناعة الإنشا" دار الكتب المصريةء ۳١۱۹م»ء "ماثر الأناقة في معالم الخلافةء تحقيق عبد الستار أحمد فراج» ط؟» مطبعة حكومة الكويت› الكويت› 6٥ م.
الكتبي» محمد بن شاکر (ت ۷٦٤ ه/ ۲١۱۳م):
"فوات الوفيات" ٠ أجزاءء تحقيق إحسان عباس» دار الثقافة»ء بيروت»› ۲۳ ھهھل/ 1۹¥۳.
ابن كثير» أبي الفداء اسماعیل بن عمر (ت ٤۷۷ه/ ۱۳۷۲١م):
'البداية النهاية"» مكتبة المعارف» بيروت» د.ط د. ت
ابن مفلح» برهان الدين ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد (ت ٤۸۸ه/
۹ م):
4
دور العلماء المسسلمين في المقاومة ضد الصليبيين في بلاد الشام ۹۱٩۳۹۰-2ھ/ ۹۱-۱۰۹۱١۱١م 1 ي
—- {0
"المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد' ۳ أجزاءء تحقيق عبد الرحمن بن سليمان العثيمين» طاء مكتبة الرشد للنشر والتوزيع» ١١١٠ه/ ۰م
المقريزي»› د SS (ت ٥ ھم £4١1 1م): "السلوك لمعرفة دول الملوك"» تحقيق محمد علي بيضون؛ طاء دار الكتسب العلمية؛ بیروت»› ۱۹۹۷١مح.
ابن منقذء مؤيد الدولة أبو المظفر أسامة بن مرشد بن علي الطناني الشيزري
:)م١ AA /4 (ت
rk
4۹
"كتاب الاعتبار"» حرره فيليب حتي؛ مطبعة جامعة برستونء الولايات المتحدة» ١1۱۹۳ءم» والدار المتحدة» ٩۱۹۸م.
النعيمي» عبد القادر بن محمد (ت ۹۷۸ه/ ١۷١١م):
"الدارس في تاريخ المدارس" جز ءان» أعد فهارسه ابراهيم شمس الدين» طا دار الكتب العلميةء بیروت»› ۱٤٤۰ ه/ ۱۹۹۰م.
النويري» شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب؛ (ت ۷۳۳ه/ ۳۳۲١م):
"نهاية الأرب في فنون الأدب"» ٠١ جزءء مركز تحقيق التراث» القاهرةء ۲هھهل/ 1۹۹۲م.
ابن واصل» جمال الدین محمد بن سالم؛» (ت 1۹۷ ه/ 1۲۹۸م):
"مفرج الكروب في أخبار بني أيوب" ج٠-۳» تحقيق جمال الدين الشيالء مطبوعات إدارة إحياء التراث القديمء e الأميريةء القاهرة DIED
ابن الوردي»؛ زين الدين عمر بن المظفر بن أبي الفو ارس»› ( ت ۹|
4۸م(
Y۲
مجلة دراسات تاريخية العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي E E E E TT E
- اتتمة المختصر في أخبار البشر" المعروف بتاريخ ابن الوردي» تحقيق أحمد رفعت البدراوي» طاء دار المعرفةء بيروت»› ۱۹۷۰م. ٠ه- اليافعي› بو محمد عبد الله بن أسعد بن علي بن سلیمان؛ (ت ۸٦۷ه-/ (a^ - "مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان" بیروت» ۱۹۷٤ م» د. ن» د.ط. ١ه- اليونيني» قطب الدین بو الفتح موسی بن أحمدء (ت ١۷۲ه/ ١٠١٠م): - اذيل مرآة الزمان' ٤ أجزاءء ط» دار الكتاب الإسلاميء؛ القاهرة ۲۳ هھهل/ 1۹۹۲م. ثانيا: المراجع -١ بدوي» أحمد أحمد: - "لحياة العقلية في عصر الحروب الصليبية بمصر والشام" دار نهضة مصر للطبع والنشر» القاهرةء د.ط» د.ت. - "الحياة الأدبية في عصر الحروب الصليبية بمصر والشام"» دار نهضة مصر للطبع والنشر» القاهرة. ۲- البيشاوي» سعيد عبد الله: - ا'نابلس» الأوضاع السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية في عصر الحروب الصليبية"» 1۹۰-٤۹۲ هن/ 1۲۹۱-۱۰۹۹م» د.نء عمان» الأردنء ط۱ ۱۹۹۱م. ٣ تدمري» عمر عبد السلام: .. - تاريخ طرابلس السياسي والحضاري عبر العصورء عصر الصراع العربي -البيزنطي والحروب الصليبيةء ط۲ء مؤسسة الرسالةء بيروت» دار الإيمان طرابلس»؛ ٤۱۹۸م.
NT
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۳۹۰-2۹۱ ھ/ ۹۱-۱۰۹۱١۱م
٤ حلواني» احمد عبد فد - "ابن عساكر ودوره في الجهاد ضد الصليبيين في عهد الدولتين النورية والأيوبية"» دار الفداء» دمشق»› ۹۱٩1۹م› د. مط د. ب. -٥ عبد القادرء دريد: - 'سياسة صلاخ الدين في بلاد مصر والشام والجزيرة ٥۸۹-۰۷۰ ه/ ٤-۱۱۹۳م"» بغداد» ٩۱۹۷م د.ط؛ د.ت. 1- العزة» رئيسة عبد الفتاح: - ابلس في العصر المملوكي" طا دار الفاروق» نابلس- ا > ۹ م. ۷- علي» علي السيد: "العلاقات الاقتصادية بين المسلمين والصليبيين" طاء عين لدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعيةء القاهرة» ٩۱۹۹م. ۸“ عوض» محمد مؤنس: 1 - “الحروب الصليبية" دراسات تاريخية ونقديةء طاء دار الشروق» عمان؛ ۹م. - 'الحروب الصليبيةء السياسةء العقيدةء المياه"» عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية» طاء ٠١١ "م. - الغامدي» عبد الله سعيد محمد: - "جهاد المماليك ضد المغول والصليبيين في النصف الثاني من القرن السابع الهجري"» معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلاميء جامعة أم القرى» ۰ اه د.ط. ١ - قاسم»› قاسم عېده: " ماهبة الحروب الصليبيةء الإيديولوجية -السدوافع- النتائج'٠ طاء عين للدراسات والبحوث الإنسانئية والاجتماعيةء ١١٠٠م.
Y٤
مجلة دراسات تاريخية_العددان ۹۲-۹۱ أيلول-كانون أوللعام ٠٠٠٠ رياض شاهين-عبد الحميد الفراتي SS SRB TID RS ETA TT
۱۱- موسی باشاء عمر: - "الأدب في بلاد الشام عصور الزنكيين والأيوبيين" دار الفكرء بيروت» دار الفكر» دمشق» د.ط› ۲- الهرفي» محمد علي: - شعر الجهاد في الحروب الصليبية في بلاد الشام" طاء دار الاعتصامء القاهرة» ۹۷۸ ۱م. ثالثا: المراجع الأجنببة المترجمة: -کاهن» کلود: - "الشرق والغرب زمن الحروب الصليبية"» ترجمة أحمد الشيخ» سنا للنسرء بیروت»› ۱۹۹٩ م» د.ط. رابعأً: الرسائل الجامعية: ١-أبو القراياء بشير سعيد: - الدور السياسي للمسجد“ رسالة غير منشورة؛ إشراف حورية توفيق مجاهدء كلبية الاقتصاد والعلوم السياسيةء جامعة القاهرة» ٤۹۹١م. - المغربي»؛ عبد الرحمن: - "طائفة المغاربة في القدس الشریف ۹۲۲-٤۹۲ ه/ ۹۹١۱-١٠١٠م'» رسالة دكتوراه غير منشورة»ء جامعة عين شمس» القأهرة» عام ١٠٠٣م,. خامسا: الدوريات العربية: ١ بدر› أحمد: ~ "لأندلسيون والمغاربة في القدس"» مجلة أوراق؛ المعهد الأسباني العربي للثقافةء العدد »)٤( عام 1۹۸۱م. - العبادي»ء أحمد مختار :
دور العلماء المسلمين في المقاومة ضد الصلیبیین في بلاد الشام ۲۹۰-2۹۱ھ/ ۱۲۹۱۰-۱۰۹۱١م
- "دور المغاربة في الحروب الصليبية في الشرق العربي“ ضمن بجوث قي تاريخ الحضارة الإسلاميةء ألقيت في ندوة الحضارة الإسلامية ۲٠-٠۱١( أكتوبر ١۹۷١م)ء مؤسسة شباب .الجامعة» ۱۹۹۷م. ۳ عوصض)» محمد موؤنس ؛ - "الحركة الصوفية في بلاد الشام عصر الحروب الصليبية"» ضصمن كتاب للدراسات والبحوث الإنساذية والاجتماعيةء طا ۳ء آم. ~٤ مصطفی شاکر : - "آل قدامة في الصالحية"» حوليات كلية الآداب» جامعة الكويت» الحولية رقم
4
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية
الدكتور راغب العلي قسم التاريخ جامعة دمشق
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۲-۹۱ یلول -کانون أول -لعام ٣٠٣۵ ` راغب العلي E GT TT N TT E ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية
الدكتور راغب العلي قسم التاريخ جامعة دمشق
كانت ظاهرة الرهائن واحدة من جملة الأساليب التي اتبعها الإمام يحيى حميد الدين(١) في سياسته المركزية القائمة على العنف والقوة العسكريةء وإخضاع الريف اليمني ماديا ومعنويا. ولم يكن هدفه إلغاء النظام القبلي؛ بل العمل على جعل سلطته فوق سلطة القبيلة وهيمنتها إلا أن هذه الظاهرة لم تكن من ابتداع الإمام يحيى حميد الدين ءفهي ا الولادة بل إنها تعود وبجميع أنواعها إلى حقب التاريخ القديمة. فقد استخدم اليونانيون أسلوب الرهائن حتى قام سولون بإلغائه في برنامجه الإصلاحي عام ٠۹٤ ق.م.(). وقد طبق الرومان أسلوب الرهائن أيضاًء ففي عشية الحرب البونية الثالثةء وبعد أن أرسلت قرطاجة بعثة سياسية إلى روما لتعلن استسلامها دون قيد أو شرط تم إيلاغها " بأنه سيسمح للقرطجنيين بالاحتفاظ بحريتهم وقوانينهم وإقليمهم وممتلكاتهم العامة والخاصة بشرط أن يسلموا ثلاثمائة من أبرز رجالهم رهينةء وأن يطيعوا الأوامر التي يصدرها لهم القنصلان اللذان عبرا البحر إلى أوتيقا على رأس الجيش“ والأسطول" (۲). واتبع البيزنطيون أسلوب الرهائنء فعندما استغل الآفار فرصة انشغال هرقل بمحاربة الفرس عام
۷۹
ظاهرة الرهائن قي المملكة المتوكلية اليمنية
١ مء» ونقضوا المعاهدة التي كائوا قد أبرموها معهء وهددوا بالهجوم على القسطنطيرة عاد هرقل إلى عاصمته»ء وزاد مقدار الجزية التي يدفعها للآفارء وأرسل إليهم عدداً من الأمراء البيزنطيين رهائن .)٤( وقد تضمنت شروط السلم» الذي أقره حلف الراين سذة ٤م طريقة معاملة الرهائن في مدن حوض الراين المتحالفة من أجل حفظ السلام في الإمبراطورية المقدسة .)١( وقد احثفظ الملك (مينا) في مصر بأسرى الشمال ليطمئن لعدم خروجهم على سلطته (1). وقد استخدم أسلوب الرهائن في الدويلات القديمة التي قامت في جنوب الجزيرة العربية بهدف حماية القوافل المارة بالصحراء من هجمات القبائل. وكان الملك السبئى (كرب ايل وتر) يحتفظ بالأطفال عند خوضه المعارك من أجل إخضاع الممالك» وغالبا ما تؤخذ الرهائن من أبناء الأمراءء فقد أخذ مالك أحد الملوك السبئيين امرأً القيس» وابن ملك كنده وآخرين من أبناء سادات كنده رهائن لضمان ولاء تلك الممالك واستمرار طاعتهم وإخلاصهم له (۷). وقد استخدم الأحباش هذا الأسلوب عند دخولهم إلى اليمن (۸). وفي بداية الدولة الإسلامية اعتبر عأمل الزكاة زياد بن لبيد رفض عشيرة الملكية من الكنديين دفع الزكاة تمردا على السلطة الدينيةء فقبض على عدد من الكنديين واحتجزهم رهائن ليضمن وصول الزكاة المفروضة .)٩( وبعد دخول يحيى بن الحسين إلى اليمن سنة ۸۹۷م عمل بهذا النظام بعد أن تكررت الثورات اليمنية من القبائل .)٠١( وعندما ترأس علي بن أحمد الصليحي الحركة الإسماعيلية )١١( وسيطر على اليمن»جمع ملوك البلاد واحتجزهم كرهائن لديه في صنعاء» وعندما قرر السفر إلى مكة سنة ١۸٠٠م اصطحبهم معه خشية أن يٹوروا عليه في غیابه (۱۲).
وفي المراحل الأولى من تكوين الدولة السعودية الأولى اشترك رئيس نجران حسن بن هبة الله المكرمي»؛ ع زيد بن زامل أمير الدلم في حربه ضد الجيوش السعودية» التي قادها عبد العزيز ابن محمد عام ٠٠٠٠۹ مقادا. دفع أموال طائلة لهء ولكن هذه إلأموال لم تدفع إليه
مجلة دراسات تاربخية-العددان ۹۲-۹۱ أیلول -کانون أول -لعام ۲۰۰۵ راغب العلي RT
٠ إلا بعد أخذ رهائن منه .)١١( وقد توسع العثمانيون في سياسة الرهائن أثناء حكمهم في اليمن» وأخذ بعض ولاتهم الرهيئة ثلاثية (زوجة وينتا وذكرا ) .)٠٤( العوامل التي دعت لاتباع سياسة الرهائن في اليمن: اختلفت الأسباب التي دعت لأخذ الرهائن منها: أسباب سياسية لضمان خضوع القبائل للسلطة»ء ومنها اقتصادية لتأمين الطرق التجارية من اعتداءات القبائل وضمان وصول الضرائب التي تعتبر المورد الأساسي لمالية الدولة وخاصة الزكاة في العصر الإسلامي. ويعود الاعتماد على نظام الرهائن في تثبيت السلطات السياسية والدينية منذ القديم في اليمن إلى عوامل يمكن إجمالها بالتالي: -١ البيئة الاجتماعية: إن نظام الرهائن من دون شك وليد البيئة السياسة والاجتماعية التي ترتكز في الأصل على بيئة قبلية. والقبيلة في اليمن هي الوحدة السياسية والاجتماعية التي يتسلسل فيها الولاء من سلطة الأب وعاقل القرية حتى يصل إلى شيخ القبيلةء الذي يملك سلطة مطلقة تجاه أفراد قبيلته .)٠١( ومن خلال طبيعة المجتمع اليمني يتبدى لنا ما يمكن أن يحتاجه من يحاول فرض سيطرته على اليمن من إمكانيات عسكرية وماديةءلأن أية سلطة مركزية بحاجة إلى مواجهة ما يشبه الدولة ألا وهي القبيلةء فهي تشعر بعدم حاجتها إلى دولة ما دامت القبيلة موجودة. إن ارتباط الفرد أصبح بقبيلته أقوى من ارتباطه مع أي جماعة أو سلطة أخرى. وعلى مر التاريخ كانت القبيلة تقوم في حالة وجود الدولة بتغليب مصلحتها على مصلحة الدولة 1(
تتغير هذه النظرة عند دخول الإسلام إلى اليمنء وربما يعود ذلك إلى الصراع القبليء الذي نشا في الدولة الإسلامية واشتد في العصر الأموي» عندما ازدادت حدة الصراع بين القيسيين والكلبيين. :وقد ظل نظام الجيش وترتيبه فى المعارك في الدولة الإسلامية قائما )
۸۱١
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية ی
على أساس قبلي» وكانت التقسيمات العسكرية تميز كل قبيلة عن غيرها من القبائل الأخرى.
لقد شکلت ابيئة القبلية عائقاً أمام مد الدولة سلطتها المركزية على الأقاليم اليمنية كلهاء ولاسيما في الأقاليم الشماليةء في الوقت الذي تمكنت السلطة من بسط نفوذها على مناطق أقل عصبية قبلية وبشكل خاص في الأقاليم الإنتاجيةء لأن طبيعة عملها الإنتاجي زراعيا كان أو صفاعياً بحاجة إلى الأمن والاستقرارء وهذا يفسر استمرار السيطرة العثمانية على المناطق الساحلية والوسطى فترة أطول من استمرارها على الأقاليم الشمالية الفقيرة. لقد استخدمت السلطة الإمامية وسياتين لإضعاف شوكة القبائل في اليمن أولهما مادية تمثلت بدعم رؤساء القبائل بالأموال لإضعاف مركزهاء وخلق التوازن بين الدولة والقبيلةء إلا أن هذه الطريقة كانت مؤقتة حيث تبين أن إخضاع القبائل عن طريق الدعم المادي لم ينجح داتماً فسرعان ما تعود القبيلة للتمرد والهجوم .)١١(
أما الطريقة الثانية فتمثلت بربط شيوخ القبائل بخيط الإمامة عن طريق الشدة والعنف› وذلك عندما تمتلك السلطة الإمامية القدرة على استخدام القوة في مواجهة القبائلء وكانت تلجأ بعد ذلك إلى سياسة الرهائنء التي كانت في غالب الأحيان تضمن استمرار ولاء القبائل.
۲- البيئة الجغرافية: إن طبيعة اليمن الجغرافية معقدة» ومن الصعب على الإنسان الغريب معرفة دروبها وممراتها دون الاستعانة بأهل البلاد. وقد أدى ذلك إلى صعوبة السيطرة عليها بشكل تام من قبل الغزاة وصعوبة بناء سلطة مركزية على أراضيها. فقد شكلت هذه الطبيعة عائقاً في وجه أي استقرار سياسي لكونها تساعد كل من يقود حركة أو تمرد أو ثورة من أهل البلاد على الاستمرار في المقاومة. إذا فهذه الطبيعة تحتاج إلى مقدرات غير
A۲
مجلة دراسات تاریخية العددان ۹۲-۹۱ أیلول -کانون أول -لعام ۲۰۰۵ راغب العلي La ET TT TE REE TT TT
عادية لفرض النظام فيها (۱۸). فصعوبة السيطرة على هذه الطبيعة المعقدة وعدم قدرة الدولة على جباية الزكاة والضرائب المختلفةء دفع السلطة إلى جمع الرهائن من القبائلء حتى لا تقدم هذه القبائل على العصيان إذا ما قويت شوكتها .)١١( لقد شكلت طبيعة اليمن الجغرافية عائقا هاما أمام سيطرة العثمانيين سيطرة كلية على اليمن بالرغم من امتلاكهم جيشاً قوي مدعوما بسلاح مدفعيةء إلا أن طبيعة اليمن الجغرافية المعقدة قللت من فعالية هذا الجيش(١۲). وقد عد هشام علي أن ظاهرة الرهائن في اليمن هي لعنة الجغرافية(٠۲).
-٣ الأحوال السياسية: إن كثزة الاضطرابات والثورات أدت إلى التوسع في استخدام نظام الرهائن في اليمن. لقد كانت البلاد عند قيام المملكة المتوكلية اليمنية في حالة عدم استقرار واضطراب دفعت الإمام إلى أخذ الرهائن :من شيوخ القبائل لكي يأمن جانبهم ويضمن الاستقرار في البلاد .)۲١(
دفعت الأوضاع السياسية العامة في المملكة المتوكلية اليمنية الإمام يحيى حميد الدين لأخذ الرهائن من القبائلء حيث شكلت القوى السياسية المحيطة بالإمام خطورة على سلطته لإمكائية استغلالهاء أي القبائل المتذبذبةء فقد آثار النفوذ الإنكليزي الاستعماري في عدن مخاوف الإمام من القبائل اليمنية ولاسيما في الجنوب إن علاقات الإمام مع السلطات الإنكليزية في عدن كانت متوترةء وهذا ما دفع الإمام يحيى حميد الدين إلى التشدد في أخذ الرهائن وضمان السيطرة على القبائل. وكانت قبيلتا حاشد(۲۴)» وبكيل» مصدر قلق لحكم الإمام يحيى وأحد مواطن الضعف في حكمه .)٤(
حتى إن الأوربيين وجدوا في ظاهرة الرهائن وسيلة ناجحة عند تفريغ أو تحميل سفنهم في الموائئ اليمنيةء فقد كادوا يشترطون الاحتفاظ بمجموعة من الشيوخ وأبنائهم في سفنهم
A۲
ظاهرة الرهاتن في المملكة المتوكلية اليمنية ص
رهائن حتى تتم تحميل البضائع أو تفريغها .)٠١( وقد أخذ بهرام باشا الرهائن من مناطق ریمة(٦؟) المعقدة الممرات والمسالك. وكذلك أخذ سنان باشا الرهائن بأعداد كبيرة عندما سيطر على المناطق الشمالية ذات الجغرافية المعقدة والمشهورة بثوراتها العديدة.
وفي عام ۱۹۲۹م لم يوافق الإنكليز» الذين ضربوا عدن بالقنابلء على التفاوض مع أهل المنطقة إلا بعد' أن اشترط قائد الحملة الإنكليزية (هس) على شيوخ القبائل إرسال ثلاثة من كبارهم لضمان القيام بتسليم عدن سلميا.
وكذلك فإن الشريف حسين بن علي (۲۷)» بعد سيظرته على بقاع اليمن الجنوبيةء قام بجمع الرهائن وإرسالهم إلى زبيدء ومن ثم عيّن حكاما على تلك المناطق.
وقد استخدم الإدريسي (۲۸) نظام الرهائن في المناطق الخاضعة لحكمهء فعندما دخلت قواته إلى بلاد ريمة وأبها (۲۹) والسراةء أخذ الأسرى من أبناء تلك المناطق وأرسلهم إلى مناطق الزيدية ثم إلى جيزان» واحتفظ بهم كرمز لدخول هذه القبائل تحت سيطرته .)١(
وعشية قيام المملكة المتوكلية اليمنية ۸١۲-1۹١1۱۹م» اشترطت الدولة العثمانية على الإمام يحيى حميد الدين في صلح دعان )۳١( المعقود بينهما سنة ١١۹١۱م» إطلاق الرهائن الموجودين لديه في صنعاء وما جاورها وحراز )۴١( وعمران لمدة عشر سنوات»ء وهي مدة الاتفاقية. وهذا يعني أن العثمانيين كانوا حريصين على عدم ازدواجية ولاء هذه القبائل» التي قد نتوجه في ولائها إلى الإمام يحيى حميد الدينء وإن كانت واقعة تحت نفوذ الولاة العثمانيين فيما إذا قطعت الدولة العثمانية هباتها المالية.
أنواع الرهائن:
وجدت في عهد الإمام يحيى حميد الدين ثلاثة أنواع من الرهائن تختلف عن بعضها بحسب الظروف التي أخذتث منها الرهينة.
At
EE E mm
-١ رهينة الضمان (الطاعة أو الفداء أو الأمانة) (۳۳): وهي الرهائن التي تقدمها القبائل الموالية لسلطة الإمام في أوقات السلم. وتعود رهائن الضمان على شيوخ القبائل الذين يسلمونها للسلطات الإمامية بفوائد مادية ومعنوية عديدة: مثل نقاضي الشيخ المرهن ربع العشر من زكاة المنطقة ومخصصات سنوية من القبيلة أو القرية باسم الرهينة .)٤( ويعتبر الشيخ المرهن شيخ الضمان في منطقتهء أي أن الالتزامات المالية تصبح في عهدة . شيخ الضمان الذي يحتفظ الإمام بابنه رهينة لديهء وقد دفعت هذه الفوائد شيوخ القبائل إلى تأدية الرهائن للسلطات دون الشعور بأي عار اجتماعي لاعتيادهم على هذا النظامء ويصبح شيوخ القبائل هؤلاء محل ثقة الإمام في وقت السلم» وغالبا ما يصبح الشيخ المرهن عامل الإمام على منطقته»ء وقد تتيح له الظروف ليصبح من كبار الإقطاعيين.
وفي بعض الأحيان تتفق القبيلة الواحدة بتوزيع الرهينة على أفخاذ القبيلةء بحيث يقدم كل فخذ رهيئة للإمام لفترة معينة من الزمن ثم يستبدل برهينة أخرى من الفخذ وهكذا ee فتتوز ع الرهينة بهذه الطريقة على أفخاذ القبيلة بدلا من حصرها في وجهاء وشيخ القبيلة. وتصبح فترة بقاء الرهينة لدى السلطات الإمامية قصيرة مقارنة بغيرها. تتراوح أعمار رهائن الضمان ما بين العاشرة والثامنة عشرة .)١( فهم صغار السن ذكزهم نزيه مؤيد العظم في كتابه رحلة في العربية السعيدة بالصبية .)١(
لقد استخدم الإمام يحيى حميد الدين رهائن الضمان في القصرك « دوادرة »(۳۷) يقومون بوظيفة الخدمة في بيت الإمامء لذلك فإنه لا يمكن بقاء الرهينة بعد تعدي سن الرشد» لأن الرهائن يخالطون نساء القصر» ولأن تكاليفهم ترتفع بارتفاع سنهم» علاوة على ذلك فإن الأطفال لا يشعرون كثيرأ بقسوة البعد عن ذويهم» فكلما أدرك الرهينة حقيقة وجوده يتولد لديه على 'الأغلب شعور بالنقمة على الإمام» لذلك ما أن يبلغ الرهينة سن
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية
الرشد حتی يتم اإبداله بغیره من الأطفال. وكانت السلطة تختار من الرهائن للعمل في القصور "عكفة " أي حراسة خاصة وكذلك تستخدمهم حراس سجون ونقباء حراس سجون ویمکن ترقیتهم إلى الحرس الخاص (۴۸).
- رهينة الحرب (العطف): يؤخذ هذا النوع من الرهائن في حال تمرد إحدى القبائلء حيث يتم إكراه القبيلة المتمردة على تسليم رهائن. تعد هذه الرهينة مؤقتة تزول بزوال الظروف التي أخذت فيها. وتزذاد أعداد رهائن الحرب في حالة تمرد قبيلة من القبائل التي كانت قد قدمت للسلطة الإمامية رهينة الضمان المذكورة سابقاء ولا تعود مقتصرة علي شيوخ القبائل الكبيرة بل تشمل أيضاً شيوخ العزل» والقرى» أو جميع أفخاذ القبيلة أحیانا(۳۹).
وتبقى هذه الرهينة فى حوزة الإمام إلى أن تحسن القبيلة علاقاتها مع الحكومة وتسهل طريق الجباة وتساعدهم في تأدية مهماتهم. وخير مثال على هذا النوع من الرهائن هو تجريد الإمام يحيى حميد الدين حملة عسكرية أجبرت شيوخ قبيلة الزرائيق )٠١( في تهامة على تقديم الرهائن عند تمردهم على السلطة الإمامية .)٤١(
ولعل الهدف من فرض ضزيبة الحرب هو تأديب للقبيلة ولشيخها معاء فمن واجب القبيلة المتمردة طاعة الدولة عن طريق تقديم رهائن الضمان فضلا حن رهائن الحرب (العطف) وإلا تتعرض هذه القبيلة للعقوبة العسكرية حيث يفرض عليها نظام الخطاط (١٤)ء الذي يعد من العقوبات القاسيةء التي تنص على إقامة مجموعة من عساكر الإمام في منازل القبيلةء ويكون واجب أصحاب هذه المنازل خدمتهم وتقديم الطعام والشراب والقات والأجرة اليومية لهم
A1
مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -کانون أول -لعام ۲۰۶*6۵ . راغب العلي TT Ty
وإمعانا في إذلال القبيلة المتمردة يتم تكليف جنود من قبيلة أخرى لتنفيذ المهمة ولا يبارح' الجنود المكلفون بمهمة الخطاط إلا بعد أن تكون القبيلة قد استنفدت كل ما لديها من غذاء احتياطي وثروات حيوانية ثم يعودون وهم مصطحبون معهم رهائن الضمان والعطف. وهنا يتوجب على شيخ القبيلة تحسين علاقته مع الحكومةء ويساعد الموظفين الحكوميين؛ ويستقبل جباة الزكاةء والحكام الشرعيين ويسهل مهامهم »)٤١( وتؤخذ أوامر الخطاط من الإمام نفسه. إن رهائن الحرب غير مقيدة بسن معيئة وغالبا ما تكون من العناصر )٤٤( التي تقوم بأنشطة معادية للدولةء وقد يأخذ الإمام شيخ القبيلة نفسه»ء وقد تشمل هذه الرهائن الأطفال أيضاًء وكان يسمح في حالات نادرة استبدال الشيوخ بأبنائهم كما حدث للشيخ أمين عبد الواسع»ء الذي خرج برهن ابنه مکانه(٥٤).
وبعد سقوط المقاطرة» تم اقتياد أسراهم إلى صنعاء مشي على الأقدام وهم يحملون رؤوس قتلاهم حيث دامت الرحلة نحو الشهر وأصبح هؤلاء رهائن عند الإمام الذي احتجزهم وجعلهم كسوط ليضرب به أهلهم .)٤١(
لقد اتبعت حكومة الإمام أساليب القسوة والعنف السياسي لقمع ثورات الفلاحينء وفرضت عقوبة الموت على الثوار»ء وحبست الأحياء رهائن لضمان استمرارية ولاء قبائلهم لها(۷٤).
۳- رهائن الاحتياط: وهم الذين يسلمون عند وقوع وشاية أو إشاعة .)٤۸( فقد كان الإمام پحيى حميد الدين إذا ما سمع آخبار غير مطمئنةء أو عن تحركات قبلية يبادر إلى اعتقال مشائخهاء إذا تمكن من ذلك» أو إلى أخذ أعداد من الرهائن من القبيلة التي وصلت عنها الإشاعة حتى يمنع وقوع التمرد. والفرق بين رهينة الاحتياط ورهينة العطف (الحرب) هو أن الأولى تؤخذ عند حدوث إشاعات» بينما تؤخذ الثائنية بعد تغلب الدولة على القبيلة
AY
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية
المتمردة. ملامح تطبيق الإمام يحيى حميد الدين نظام الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية: على إثر هزيمة الدولة العثمائية خضعت اليمن الشمالي مع نهاية الحرب العالمية الاولى لحكم الأئمة بعد أن أوجد الإمام يحيى حميد الدين نظام الوراثة لعائلة حميد الدين وهو شبيه بالحكم الملكي الوراثي .)٤۹( فد قام الإمام يحيى بتأاسيس أول حكومة مركزيةء وقسم البلاد إلى ست محافظات» وهذا ما مكنه من السيطرة على القبائل والقرى حيث احتفظ بمقاليد السلطة كاملة لنفسه. وقد مثلت مرحلة زوال الحكم العثماني» وتأسيس المملكة المتوكلية اليمنية فترة انتقالية اتسمت بالاضطرابات السياسيةء وقيام التمردات القبلية في أماكن كثيرة. كانت سيادة الإمام في البداية تقتصر على العناصر الزيدية ولكنه أخذ يوسع نطاق نفوذه في جبهات مختلفة حيث اصطدم بعناصر لا تعترف بسيادته فلجاأً إلى القوة لإخضاعها مستخدماً أسلوب الرهائن لتثبيت سلطتهء ولضمان الاستقرار في البلاد .)٠١( لقد هدقفت سياسة الإمام إلى تعزيز هيبة الحكومة المركزية عن طريق استخدام العنف والقوة ومن أبرز معالمها نظام الرهائن. فساد نتيجة لذلك الخوف من بطش الدولة وأصبح وجهاء الريف يرهبونه ويضمرون الحقد للسلطة الحاكمةء ولكنهم وبحكم مواقعهم الإدارية ينفذون خططه الرامية إلى خلق هوة بين الريف والمدينة وبين الحكام والمحكومين. بقي نظام الرهائن أسلوبا رئيسيا اعتمد عليه الإمام يحيى حميد الدين من أجل تقوية جهازه الإداري وحمايته من تحديات القبائل في الأقاليم القريبة والبعيدة »)٥١١( ولم تكن السلطات الإمامية تفرق بين مذهب وآخر عند جمعها للرهائن (١١)ء وهذا ما يدحض رأي بعض المؤرخين مثل سلفاتور' أبونتي الذي ادعى أن الإمام يحيى حميد الدين الذي كان يفرق بين الزيود والشوافع عند جمعه للرهائن .)٥١( فالإمام كان يأخذ الرهائن من القبائل الزيدية أكثر من القبائل الشافعية لإدراكه قوة هؤلاء وخطورتهم .)٥٤(
AA
مجلة دراسات تاریخية-العددان ٩9۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ۲٠٠۰۵ راغب العلي E TT CE TTT
وقد شملت هذه الظاهرة جميع فئات المجتمع دون استتذاء وفرضت على القبيلة الموالية والمعادية دون تفريق )٠١( ما دام الهدف هو طاعة النظام» وتأمين وصول التزامات الفلاحين من القرى والعزل إلى خزينة الدولة وضمان الأمن والاستقرار في مختلف الأقاليم.
اختلفت معاملة السلطات الإمامية للرهائن باختلاف أنواعهم. وقد أدى ذلك إلى خلط الباحثين عند كتابتهم عن أوضاع الرهائن.
وريما أسفرت النظرة السلبية عن عدم الرضا عن سياسة الإمام يحيى حميد الدين الداخلية. ی م ر `
كان رهائن الحرب يعانون من سوء المعاملةء والتعذيب إلى الحد الذي وصل إلى التصفية الجسديةء فقد أشارت صحيفة صوت اليمن إلى أن مجموعة من المشايخ قد لقوا حتفهم في سجن حجة(1٥)ء لقد كان رهائن الحرب أشبه بالمعتقلين أو بالأسرى» لا يسمح لهم بحرية الحركة أو التنقل. وكانت السجون هي أماكنهم التي يتم مراقبتهم فيها أيضا خوفا من القيام بأي نشاط داخلي فيها. ذكر الرحالة أحمد وصفي ذكريا المعاملة السيئة التي يواجهها هؤلاء الرهائن بقوله أنهم (.... يعيشون في معاقلهم مغلولي الأرجل بقيود الحديد» ويكون معاشهم من آبائهم) »)٥۷( وهناك كتابات عديدة تذكر أوضاع الرهائن السيئة وأنهم مثلا ((يوضعون في السجون مع القتلة والسفاكين والمجرمين واللصوص وقطاع الطرق)) (۸).
وتعود أسباب هذه المعاملة السيئة إلى أن هؤلاء الرهائن قد انتزعتهم الدولة بعد حروب مع قبائلهم» لذلك فإن أغلب رهائن الحرب من مشائخ القبائلء ومن العناصر المتمردة نفسهاء
۸1
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية
وهذا ما يجعل معاملتهم تختلف عن معاملة رهائن الضمان الذين قدموا للسلطة الامامية بشکل سلمي(۹٥).
وفي أوقات السلم تسمح السلطات الإمامية لرهائن الضمان بحرية الحركةء والتنقل بين أسوأق المدينة التي تم اختيارها لإقامتهم على أن لا يغادروا المكان مطلقا .)٠١( وكان بعض رهائن الضمان يقدم منافع للسجناء .)1١( ويشارك رهائن الضمان أحيانا في الأنشطة الاستعراضية العسكرية ولكن دون أن يحملوا أي سلاح أو خنجر كما هي العادة عند أهل اليمنء وهذا أمر مخز ومؤثر في نفسية الرهينة (1۲). وفي مدينة مناخة حراز في محافظة صنعاء كان هؤلاء الرهائن يقيمون في دار في الطابق العلوي ويعاملون معاملة كريمةء وكانوا يتجولون في سوق المدينة دون حراسةء حيث كان مظهرهم يدل على أنهم أبناء مشايخ وأسر غنية. أما الطابق السفلي من الدار فقد كان مخصصا للمساجين (۳)ء وربما أدت إقامة هؤلاء الرهائن في دار المساجين نفسه إلى خلط بعض الباحثين والمؤرخين عند كتابتهم عن أحوال الرهائنء ويتركز وجود الرهائن في صنعاء وتعز وحجة وصعدة ويريم وذمارء وقد ورد في أحد الوثائق المحفوظة في المركز اليمني للوثائق المحفوظة في صنعاء بأن حصن صنعاء أو ما. كان يسمى (بالقصر السعيد) هو مقر الرهائن في صنعاء .)1٤( وقد ذكر محمد حسن بأن رهائن الضمان يوضعون في بیت مخصص لهم سمي (بيت الرهائن) حيث يبقون تحت حراسة الجند فيه .)٠١(
كان نزيه مؤيد العظم شاهد عيان على ما رآه فذكر: « رأيت من نافذة غرفتي في السراي (المقام الشريف) صبية يلعبون في صحن دار متسعة ظننتها لأول وهلة مدرسةء ولكن سرعان ما تبدى هذا الظن إذ رأيت بالقرب منهم جندياً حاملا بندقيةء وواقفا لحراستهم» وسألت البعض عن أمر هؤلاءء فقيل لي هؤلاء من الرهائن .)٦1(»
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۲-۹۱ أیلول -کانون أول -لعام ۲٠۰۵ راغب العلي E TT TTT TT TT TT TT
وكان الرهائن يتسلمون رواتب خاصة بهم من بيت المالء وقد اختلفت هذه الرواتب من سئة إلى أخرى. ففي عام ۱۹١۹ م قدرت بريالين ونصف لكل رهيئة فضلاً عما كان يصرفب لهم من الحبوب شهريا (1۷)ء وقد ارتفعت هذه الرواتب حيث وصلت إلى أربعة ريالات شهريأً (1۸). هناك من يذكر أن القبائل التي سلمت رهينتها إلى الإمام هي التي تنفق على الرهينة وحاجته من طعام وملبس .)٦١(
وعلى الرغم من الوضع التعليمي البدائي في عهد الإمام يحيى حميد الدين فقد توافر لرهائن الضمان دون غيرهم فرص لتعلم القراءة والكتابة لم تتوافر لغيرهم من المواطنين العاديينء حيث كانت مراكز الرهائن تضم مجموعة من المربين المكلفين بتعليمهم مبادئ اللغة والدين وهذا ما أكده أمين الريحانيء الذي ذكر استقبال طلاب المدرسة الرهائن مع شيخهم عند وصوله إلى يريم .)۷١١(
ذكر عبد العزيز الثعالبي (١۷)ء الذي زار اليمن عام ١۱۹۲١ءم؛ أن الإمام يحيى حميد آلدين عين للرهائن المعلمين والمربين لتعليمهم القرآن الكريم ونصيباً من العلوم تناسب أعمارهم ولم يعرضهم للجهل .)۷١( وقد ذكر لي السيد علي مقبل العذري» الذي كان رهينة عند الإمام يحيى حميد الدين» بأن الرهائن يتم تدريسهم من قبل اثنين من الفقهاء» وكان يتم إحضار طعامهم من الأهل إلى جانب ما يصرف لهم .)۷١( ويستنتج من ذلك أن تعليمهم كان بسيطا وربما تعمد الإمام ذلكء لأن في تعليمهم وتثفيفهم خطرأ على سياسته»ء ومع ذلك فقد أنهى عدد منهم الدراسة في المرحلة الأولى ليتابع في المدرسة العلميةء التي تدرس القرآن الكريم والنحو والصرف والحديث والحساب والجغرافية (٤۷).أما بالنسبة للأوضاع الصحية للرهائن فلابد من ذكر سوء الأوضاع الصحية العامة في اليمن» وهنا نجد أن
۹١
ظاهرة الرهائن فقي اإلمملكة المتوكلية اليمنية
فرصهم أفضل من بقية المواطنين لوجودهم في مراكز الألوية التي يتوفر فيها عدد قليل من الأطباء ومحلات العطارة .)٠٥(
نتائج تطبيق أسلوب الرهائن:
لقد هدف الإمام يحيى حميد الدين في أخذه رهائن الضمان» إلى ضمان ولاء شيوخ القبائل وجمعهم تحت سلطته من خلال جمع أولادهم رهائنء وبذلك يبقى هؤلاء الشيوخ على اتصال دائم بالإمام وبالسلطة المركزية من خلال الزيارات التي يقومون بها لأبنائهم المحتجزين. وكان يرمي أيضاً إلى تشديد قبضته على القبائل وجعل ولاء الفرد الساطة المركزية أقوى من ولائه لشيخ قبيلته. لقد ساهمت سياسة الرهائن في تقوية الحكومة الإمامية وعملت على إطالة حکم الإمام إلى ما یقرب من ثلث القرن ۸-۱۹۱۸٤۱۹م» أما الهدف الثاني لهذه السياسة فهو الحرص على وصول موارد الدولة إلى بيت المال. وقد خدمت ودعمت هذه السياسة الجوانب الماليةء لأن الرهائن وهم أبناء أو أخوة أو أقارب شيوخ القبيلةء وغالبا ما يكون هؤلاء الشيوخ هم شيوخ الضمان ممن يتولى جمع الزكاة أو الإشراف أو المساهمة في جمعها وبشكل خاص في النواحي والعزل البعيدة» حيث يقوم هؤلاء الشيوخ بإيصال حقوق الدولة كاملة مع البيانات التي تدل على صحتها (١۷)ء وقد توسع أحياناً شيوخ القبائل في المناطق البعيدة في جمع الضرائب والزكاة؛ لأن الرقابة المركزية كانت ضعيفة مما زاد الضغط على القبائلء لقد أسهمت سياسة الرهائن في إضعاف سلطة القبيلة وساعدت الإمام يحيى حميد الدين في بداية عهد المملكة المتوكلية اليمنية على كبح جماح القبائل» حتى امتدت سلطته إلى أقاليم كثيرة» بعد أن كانت هذه السلطة لا تتعدى المناطق الزيدية في الشمال.
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ٩۲-۹۱ أيلول -كاتون أول -لعام ٠٠۰٠۰۵ راغب العلي Ea E
لقد أدت سياسة الرهائن إلى خلق نوع من التكافؤ بين سلطة الدولة والقبيلةء فالدولة لم تكن تمتلك القوة لردع التمردات القبليةء والقبائل أيضا لم تمتلك قوة عسكرية تستطيع إسقاط الدولة متى شاءت (۷۷) إن تكافؤ القوى بين الدولة والقبائلء بالإضافة إلى امتلاك الدولة القدرة على تجنيد قبيلة ضد أخرى جعل سيطرة الدولة على القبيلة أمرأً ممكناًء ما دامت هذه التبعية تعود إلى القبيلة وشيخها بالفوائد المادية التي تمنحها الدولة لشيوخ القبائل مع احتفاظ السلطة بأبناء المشايخ رهائن لديها لضمان هذا الولاء. فقد ساعد نظام الرهائن الدولة على السيطرة على القبائل عن طريق هيمنتها على مشايخهاء الذين يعدون أنفسهم حكاماً في مناطقهم (۷۸). وهنا لابد من التنويه إلى أن النجاح النسبي الذي حققه الإمام نتيجة تطبيق نظام الرهائن جاء نتيجة تطبيقه في المجتمع القبلي اليمني. إن سياسة الرهائن لا تأتي بنتائج في مجتمع غير قبلي ولا يمنح الفرد فيه ولاءه للقبيلةء أي في مجتمع عنده القدرة على تطبيق القانون.
لقد ذكر محمد حسن نتائج إيجابية لهذه الطاهرة بقوله: « فأنت ترى أن ما يفعله أخذ الرهائن في اليمن من نتائج تتمثل في الأمن وااهدوء والاستقرار ما لا يفعله. أي قائون دستوري في الممالك الشرةة التي منيت بالفلاقل ر الفتن والاضطرابات»(۷۹). إلا أن هذا الرأي بعيد عن الصحة؛ لأن الاضطرابات التي كانت موجودة في بعض البلاد العربية لم تنجم عن النظم الدستورية المطبقة فيهاء وإنما نتجت عن عدم رسوخ هذه النظم؛ وإن الحل يكون في توسيع وتثبيت هذه النظم الدستورية وا ں في تفضيل ظاهرة الرهائن عليها؛ لأن هذه الظاهرة هي ظاهرة سلبيةء أدت إلى نتائج سابية كثيرة ولم توجد وحدة روحية في الال غ الكو ا اا وات رة فا وة ن وع خت الجنوبية في اليمن من حكم الإمام يحيى حميد الدين وميلهم إلى الإنكليز إلى خوفهم من أخذ الرهائن منهم .)۸٠( ولم يكن تطبيق أسلوب الرهائن مصدر أمن للسلطة دائماء بل على
1۲
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية
العكس أصبح وعلى المدى البعيد مصدر إزعاج» وأحد أسباب عدم الاستقرار؛ لأنه خلق علاقات غير ودية بين جنود السلطة المركزية والأهالي. وقد أدى اعتماد الإمامة على شيوخ المنطقة في تسهيل جمع الضرائب في النواحي والعزل البعيدة إلى تشكيل طبقة من ملاك الأراضي قامت بممارسة إجراءات قمعية كفرص عقوبات مالية على الفلاحين وسجنهم (۸۱). )
وهذا ولد حقد عميق بين الفلاحين وشيوخ القبائل من جهة وبين الفلاحين والسلطة المركزية من جهة أخرىء مما أدى إلى وجود تناحر بين .الريف والمدينة.
لقد قاد شيوخ القبائل المتضررون من نظام الرهائن ومركزية الدولة ثورات فلاحية مثل الثورات التي قادها الشيخان ناصر القردعي وأخوه أحمد ۱۹۳۳-۱۹۳۲م» حيث هاجم فيها ,رجال مذحج الحاميات العسكرية وموظفي السلطة المركزية المنتشرين لجمع الزكاة والرهائن» وقد وقع الشيخ أحمد ناصر أسيرأً بيد جيشن الإمام وأخذ رهينة حتى يضمن الإمام عدم تمرد هذه القبائل على سلطته (۸۲).
لقد أثر أسلوب الرهائن على علاقة الإمام يحيى حميد الدين مع القبائل خارج منطقة نفوذه وفي داخل المحميات الجنوبيةء التي رفضت مناصرته خشية مطالبتهم بالرهائن. وقد ذكر سلطان الحواشب (۸۳) علي بن مانع لأمين الريحاني « هو ابني الوحيد يا أمين» ولكني أذبحه والله ولا أسلمه رهينة لأحد .)۸٤(»
فقد كان العامل الأساسي لنفور هؤلاء الشيوخ من الإمام وميلهم للإنكليز هو خوفهم من أخذ الإمام رهائن منهم» وهذا ما أكده جواب سلطان ناحية المسيمير لنزيه مؤيد العظم عندما سأله عن مدى رغبته في الاتفاق مع الإمام يحيى حميد الدين؛ لأن ذلك برأيه أفضل من
۹4
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ٩۲-۹٩۱ ایلول -کانون أول -لعام ۲٠۰٠۰۵ راغب العلي ڪج جج ج ج ج ج ج ی
ا
الاتفاق مع الإنكليز والتعامل معهم» حيث أجاب نعم نخضع له ولكن بشرطين أن لا يطلب منا رهائن؛ وثانيا إذا أتينا إلى صنعاء يجب أن يطلقوا حين وصولنا مدافع .)۸١(
وبذلك شكلت سياسة الرهائن عائقاً أمام اتفاق السلاطين في الجنوب مع الإمام يحيى حميد الدين» ودفعت هؤلاء السلاطين إلى تفضيل التعامل والاتفاق مع الإنكليز على إعطاء رهينة الضمان للسلطة المركزية. لقد تمكن الأديب اليمني زيد مطيع دماج في قصة "الرهينة" التي جمعت بين القصة والواقع الذي عاشه الرهائن في التعبير عن همومه وعن معاناة الشعب اليمني (۸).
كان زيد ابن الشيخ مطيع دماج الذي خشي من أن يأخذ الإمام ابنه رهينة مما دفع أمه إلى الاختباء وهي حامل في شهرها السادس في مكان في المنزل يسمى (السفل) وهو خاص بالأغنام والحطب خشية من الإمام الذي كان يترقب مولودا للشيخ مطيع لأخذه رهينة. وعند ولادته طلت أمه متخفية ومتنقلة من مكان إلى آخر عدة سنوات ومخفية مولودها. وقد اكتفى الإمام بأخذ أحمد قاسم دماج رهينة عن آل دماج وكان عمره سبع سنوات. ' وقد نتج عن تطبيق سياسة الرهائن آثار سلبية كثيرة على الحكم وعلى المؤسسات القبليةء لذلك نجد أنه عند تشكيل حركة المعارضة في عدن تم الاتفاق على إلغاء بعض الأنظمة السلبية ومنها نظام الرهائن (۸۷)» وقد أصبحت سياسة الرهائن محط ائتقاد الجعاعات المثقفة اليمنية التي أملت بطريقة أفضل لحكم اليمن» حيث وصلت حالات التذمر إلى درجة دفع بعض الشيوخ إلى الالتحاق بصفوف المعارضة في عدن مثل الشيخ ناشر عبد الرحمن العريفيء الذي خرج من سجن حجةء بعد أن رهن أحد أبنائه بدلا عنهء والتحق بالمعارضة (۸۸). كما التحق بعض شيوخ تعز» بصفوف المعارضة مثل: الشيخ أمين عبد الواسع
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية
نعمان؛ والشيخ نعمان عبد القادر نعمان» اللذين كانا في السجن أيضا وخرجا برهن ابنيهما بدلا منهما (۸۹).
لقد كان من أهم نتائج تطبيق سياسة الرهائن تنبه القبائل إلى خطورتها على وحدتهم القبلية. ومع أن القبائل اليمنية سلمت ظاهريا بسلطة الدولةء إلا أن هذا لم يتعد حدود تقديم الرهائنء فقد بقيت التحالفات القبلية كتحالف حاشد وبكيل ومذحج متماسكةء وقدر للشيوخ المعارضين قيادة كفاح قبائلهم ضد الحكومة الإمامية.
لقد نجح الإمام يحيى حميد الدين من خلال انتهاج سياسة الرهائن في إضعاف هذه القبيلة أو ذلك الشيخ» إلا أن النتائج النهائية لهذه السياسة لم تؤد إلى تحطيم النظام القبلي ككلء فقد خضعت معظم القبائل للسلطة الإمامية تحت تأثير القوة العسكريةء وتأجج النزاعات القبليةء إلا أن أهم نتيجة لتطبيق أسلوب الرهائن كان بذر الفرقة بين الحكومة الإمامية والمؤسسة القبلية في اليمن ولاسيما تحالف حاشد وبكيل. وقد نتج عن سياسة الرهائن دفع الريف اليمني للثورة على سلطة الإمام بعد أن شعرت القبائل بالخطر الذي يتربص بمستقبلها. لقد اعتقد الإمام يحيى حميد الدين بحتمية هذا الأسلوب لضمان تأييد وولاء القبائل لهء بالرغم من أن الإسلام حرم أسر المسلمين رهائن وإثخانهم بالأغلال.
فإنه لا يجوز احتجاز المدنيين من الأعداء رهائنء بسبب عمل يرتكبه أو يمتنع عنه غيرهم»؛ وليسو مسؤولين عنه؛ لأن من أهم قواعد العدل بين الناس أن لا يسأل أحد عن عمل غيره» وأن لا يحاسب على جريمة اقترفها غيره. هذه القاعدة الشرعية أكدها القرآن الكريم في کثير من آياته» کقوله تعالی: + ولا تزروا وازرة وزر أخرى .)1١(4 وقوله تعالى: « من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ¿ .)۹١(
7
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -کانون أول -لعام ۲٠۰۵ راغب العلي a E O RET RNS E A RE a e O T> CAKE e]
ولا بد من التنويه في الختام إلى أن الإمام يحيى حميد الدين قد عد ظاهرة الرهائن هي واحدة من الطرق المثلى لفرض سيطرته ونفوذه في اليمن» وظل يستخدمها طوال عهده وهذا ما صبغ فترة حكمه في النصف الأول من القرن العشرين بالتأخر والجمود.
۹۷
طاهرة الرهائن في المماكة المتوكلية اليمنية ا
الهوامش
٠۱۸٠٦۹ ولد الإمام يحيى في مدينة صنعاء في ربيع الأول سنة ۱۲۸۲ هھ حزیران -١ ونشأ في كنف والده الإمام المنصور محمد بن حميد الدين. وبدأً بممارسة القيادة ٠ح السياسية والعسكرية في ظل حكمه المتسم بالاضطراب والمقاومة ضد العثمانيين. ها ٤٠۹٠م بويع يحيى إماما واتخذ لقا له ٠١۲۲ وعندما توفي الإمام المنصور المتوكل غلى الله.
۲- تضمن برنامج سولون الأصطلاحي تحريم رهن الإنسان الحر لنفسه لقاء دين» حتى لا يصبح المدين عبدا لدائنه.
انظر : سيد أحمد علی الناصري» الإغريق.. تاریخهم وحضارتهم› القاهرة ٩۱۹۹ء ص
۸
۴- انظر: إبراهيم نصحي» تاريخ الرومان من أقدم العصور حتى عام ٠١۳ ق.م» الجزء الأول؛ القاهرة ۲۰۰۰ م» ص۹٣۳۳.
٤ انظر: اسمت غنيم» تساريخ الإمبراطورية البيزنطية ٤١١-٤ ١م» الإسكندرية 4 م» ص۱٤ .
۵“ نصت المادتان الثامنة والتاسعة من شروط السلم على : "ذا احتفظنا في مدننا بشخص رهينةء فإننا نتعهد بحمايته من أي عدوان» وترك الحرية له في دخول المدينة أو الخروج منها وفق ما يشاء» ولكن إذا حاول مثل هذا الشخص الهرب حانشاً بأيمانهء فإن المدينة تنذره ثلاث مرات»؛ فإذا لم يعد فإن لصاحب الرهن أن يقيم عليه دعوى أمام القضاة لإعادته
۹۸
مجلة دراسات تاریخیة_-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ۲٠٠۵ راغب العلي E ET
-انظر: سعيد عبد الفتاح عاشور» أوروبا العصور الوسطىء التاريخ السياسسي» الجزء الأولء الطبعة الثامنةء القاهرة ۱۹۹۷م» ص١٤۷.
-٦ انظر: سيد توفيق» معالم وتاريخ وحضارة مصر الفرعوتية»› القاهرة ۱۹۸۷م» ص .
۷- انظر : الموسوعة اليمنيةء صنعاء د.ت» المجلد الثاني» ص .٠٠١١
۸- انظر: جواد علي؛ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلامء الطبعة الثانية» بيروت 1. ج ۳؛ ص .٤۹٩ ۰
۹- انظر: الموسوعة اليمنية؛ المجلد الثاني» ص .٠٤٠٤١٠١
-١ انظر: محمد عبد الله ماضي» دولة اليمن الزيدية(نشاتهاء تطورهاء علاقاتها)»› القاهرة ۰٥۱۹ء ص١٤
-١ الإسماعيلية: طائفة دينية نتسب إلى إسماعيل الابن الأكبر لجعفر الصادق. تفرعت هذه الطائفة من الإمامية الاثنا عشرية بعد وفاة جعفر الصادق» إذ لم تعتقرف طائفة رة و فاكو بدك من كلك بامامة لمعيل و فة مح
۲ انظر : الموسو عة اليمذنيةء المجلد الثاني» ص .Ife¥
-٣۳ انظر: حسين بن غنام» روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام» القأاهرة aT TIA ص .۹۸-٩۹۲
٤ - انظر: عبد الصمد الموزعي» الإحسان في دخول مملكة اليمن تحت ظل عدالة آل عثمان» منشورات وزارة الأوقاف والإرشاد» صنعاء د.ت» ص ٠۹١
ظاهرة الرهائى في المملكة المتوكلية البمىبة
-٥ انظر: جلوبوفسكاياء ثورة ۲١ سبتمبر قي اليمنء ترجمة قائد طربوش» موسكو ۷۱ ؛؛/ صر ۱۹۰۲ . -٦ انظر : سلطان أحمد عمر» نظرة في تطور المجتمع اليمني»› بيروت ۷/۰ ص ۹ ۷- انظر: أمين الريحاني» ملوك العرب» بیروت ۲٦۱۹ء› ج١» ص۸١۲. ۸“ انظر : ذزيه مؤ يد العظم» رحلة في بلاد العربية السعيدة؛ بيروت 1 ص ۷۷ . ۹- انظر: المرجع نفسه» ص .٠ ۸؛ء ص ٤ ۲۷. -١ انظر: هشام علي» "الرهينةء اسر الكتابة وحرية القراءة": مجلة الثفافةء العدد السابع 9 م؛ ص ٣٤٣ . -٣ انظر: سيف الدين سعد آل يحيى» تاريخ البعثة العسكرية العراقية إلى اليمن - 1۹م ج صنعاءِ ۰٥ ص ۸ -“٣ قبيلة حاشد: إحدى كبريات قبائل همدان تنسب إلى حاشد بن جثم. هي قبيلة تمتا ك أراضي واسعة تشمل جبال الأهنوم وظليمة والحصيمات وخارف وغيرها. قبيلة بكيل: ۰ بطن من همدان» بنو بكيل بن جشم» بلادها ما بين صنعاء وصعدة في الجانب الشرقي» وهي بلاد واسعة فيها الكثير من النواحيء ولها فروع كثيرة مشهورة معروفة.
.٥۸ انظر : الريحانيء المصدر السابق؛ چ ص ٤
مجلة دراسات تاریخیة_العددان ۹۲-۹۱ یلول -کانون آول -لعام ۲۰۰۵ راغب العلي EE NEE CENE CEERI E
-٥ اتبع الهولنديون هذا الأسلوب في ميناء المخا بتاريخ ۲١ ربيع الأول سنة ٠٠۴۸ ه الموافق ۲۸ تشرين الثاني ۱١۲۸ م.
-١ ريمة: بلدة جنوب شرق الحديدة بمسافة ١۷كم» غرب جنوب صنعاء» تتصل ببلاد وصاب والجراف بجبل برع ومركزها الجبي.
۷- الشریف حسین ۱۳۰۰-۱۲۷۰ ه1٤ ۱۹۳۱-۱۸٥ م:
هو الحسين بن علي بن محمد بن عون القرشي الهاشمي. حارب الأتراكء وقاد الشورة
العربية الكبرىء» تنحى عن العرش لابنه علي» وارتحل إلى جدة سنة ٤۱۹۲م ثم إلى
العقبةء وبعدها إلى جزيرة قبرص ۱۹۲١ م» حيث أقام بها ست سنوات» حتى أذن الإنجليز
بسفره بعدها إلى عمان عندما مرض» ومات هناك بعد ستة اشهر» ودفن بالمسجد الأقصى.
۸- الادريسي: هو محمد بن علي بن محمد بن أحمد الإدريسي. قدم جده الأول أحمد بن
إبريس إلى مكة عام ۱۸٠١ م» ثم توجه إلى زبيد ومنها إلى المخلاف السليماني عام
۹.ء.. ويعد أول أمير عربي استجاب لدعوة بريطانية لدخول الحرب في جانبها ضد
ترکیا. )
۹- آبها: تقع في رأس وادي ضلع»ء في مرتفعات السروات على ارتفاع ۲۲٠۰١ م.
-٠ قد يكون تطبيق الإدريسي لنظام الرهائن دليلا على عدم ثبات ولاء القبائل وتأرجحها بين الولاء له والولاء للإمام يحيى حميد الدين لذلك أخذ أبنائهم رهائن لتثبيت الولاء له.
-١ دعان: بلدة نقع في الشمال الغربي من مدينة عمران بمسافة ٠۸ كم.
۲- حراز: قضاء تابع لصنعاءء يقع على بعد ۱ کم غربې صنعاء» مرکزه مناخه.
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية Eee
۳- انظر: عبد الله البردوني» الثقافة والثورة في اليمن› دمشق ١١١۱ء ص .!١ والريحاني المصدر السابقء ج٠» ص .٠٤١
.؟٠۰ انظر: البردوني٬المرجع السابق» ص -٤
-٥ انظر: فاروق عثمان أباظةء الحكم العثماني في اليمن( )۱۹١۸-1۸۷١ القاهرة 6٥ م»؛ ص .1٤
- انظر : العظم» المصدر السابق» ص .٠١
۷- دويدارء لفظ فارسي بمعنى السكرتير أو الخاص في دور الأمراء.
۸- انظر: البردوني» المرجع السابقء ص ١؟.
۹- انظر: أحمد محمد محمود الفقيه» السياسة الإدارية والمالية في عهد الإمام يحيسى 4-۸٤۱۹م» رسالة ماجستير مقدمة إلى جامعة صنعاء عام ۱۹۹٤ م» ص „oY
-٠ قبيلة الزرانيق. من قبائل تهامة ينسبون إلى زرنق بن الوليدء وهم في الأصل قبائل المعازبةء مساكنهم ما بين وادي رمع ووادي ذؤال»؛ ومابين البحر الأحمر وجبال ريمة الأشابط.
-٤١ انظر: حسين أحمد العرشي» بلوغ المرام في شرح مسك الختام؛ بيروت» د.ت» ص ۲.
-١ الخطاط: ومعناها الترتيب والتوزيمع للقوة على المنازل والقرى. وكانت الحكومة الإمامية تفرض إجراءات الخطاط على القبائل المتخلفة في دفع الزكاة آو المعارضة لسلطتها. وفي الغالب كانت تسلط قبيلة على قبيلة أخرى.لا لتقضي على شوكتها
مجلة دراسات تاریخیةالعددان ٩۲-٩۹۱ أيلول -کانون أول -لعام ۲۰۰۵ راغب العلي E
فحسب» بل ولتقيم لديها إقامة جبريةء حتى تعلن الأخيرة طاعتها وتجدد ولاءها
للحكومة. ۳- انظر: سيد مصطفى سالم» وثائق يمذيةء دراسة وثائقية تاريخية» القاهرة ۱۹۸۲ء ف
bt: لسابقی؛ ص ١ انظر : الفقيهء المرجع E .٤ نوفمبر ۷٤۱۹ء ص ٠٤ انظر: صحيفة صوت اليمن› العدد -٥
-٦ انظر: سلطان ناجي»› التاريخ العسكر ي لليمن ۹٩-۱۹1۱۷م» عدن ۱۹۷1 ص ۷۸
۷- انظر: سيد مصطفى سالم» وثائق يمنية» ص .١١١
۸~ انظر: البردونيء المرجع السابقى› ص ۲٣۰ .
۹- انظر: سید مصطفی سالم» تکوین ,الیمن الحدیٹ (٤۸-۱۹۰٤۱۹)القاهرة ٤۱۹۸ء ص۱۱۰۹.
۰ انظر : ال یحیی› المرجع السابق؛ ١۱ ص .۸٦
c1۹Af القاهرة )۱۹٤۸-٠۱۹٠١ ٤(ثيدحلا انظر : سبك مصطفی سالم» تکوین اليمن -0١
O انظر : ادجار»› أو بالائنس»› اليمن› الثورة» الحرب»› ترجمة عبد الخالق لاشین › بيیروت -۲ . ٤۸ ,؛+؛, ص ۵٥
Jı
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية
۳- انظر : سلفاتور»› ابونتي» مملكة الأمام يحيى في بلاد العربية السعيدة» ترجمة طه قوز ي› القاهرة ۰۱۹٤۲۷ ص "١ .
€ 0~ انظر : سيد مصطفی سالم؛ تکوين مرجع سابق» ص ٤٦٥٩ .
00- انظر : عبد العزيز قاد المسعودي» معالم تاریخ اليمن المعاصر › صسنعاء ۲م ص ۲۱.
. ٤ص ›م۱۹٤٩۷ کائون الثاني ۱١ ۰۱۱ انظر: صحیفة صوت الیمن» العدد -٦
۷- انظر : ذكرياء المصدر السابق» ص .٠١٠١
۸- انظر : مصطفى الشكعة»ء ثلاث وثائق عربية عن ثورة ۸ /بیروت ۰۱۹۸٤ ص 0
۹- هناك سبب آخر یخشاه الإمام في حالة اساءة معاملة رهائن الضمان»ء وهو وجود رد فعل سلبي من قبل آبائهم» الذين يملكون إمكائيات إزعاج للسلطة إذا تعرض أبناؤهم لمعاملة سيئة.
11۸0 انظر: هانز هلفريتز» اليمن من الباب الخلفي» ترجمة خيري حمادء بيروت >-٠ .۱٤۸ م ص
1- انظر : البردوني› المرجع السابق» ص ۲۳١ .
۲ انظر : عبد الله الشماحي»› اليمن» الإنسان؛ الحضارة؛ القاهرة ٠۱۹۷۲ م“ ص .۲۷١۹
۳¬“ مقابلة مع أحد أعيان عزلة بئي خطاب» الحاج محمد عبده حذبفة في منزله الكائن في بني قليد ٣عزلة بني خطاب› متاخة» حراز»ء محافظة صنعاء.
محلة دراسات تاریخبة-العدداں ۹۲-۹۱ ایلول -کایوں اول -لعام ۲۰۰۵ راغب العلي aa TT E TT
٤ - انظر :وثيقة محفوظة بالمركز اليمني للوثائق» صنعاءء مجموعة وثائق عام ٩1۹ م.
۲٠-٠۱۹ م» ص ۱۹٤۷ انظر: محمد حسن» قلب الیمن» بغداد -٥
1- انظر: العظم»ء المصدر السابق» ص .۷٠١
۷- انظر: وثيقة محفوظة بالمركز اليمني للوثائق صنعاء» مجموعة وثائق عام ۹1٩ م.
۸- انظر: عبد العزيز قائد المسعودي» معالم تاريخ اليمن المعاصر» صنعاء 1۹۹۲ د» فو
.۲۹ ص ۰۱۹٤۲ انظر: سلفاتور ابونتي» مرجع سابق؛ ترجمة طه فوزي» القاهرة -٩
.٠٠۹ص انظر: أمين الريحاني» ملوك العرب» ج۱» -٠
۱- عبد العزیز الثعالبي ۱۲۹۲۳-۱۲۹۱ هے ۱۹٤٤-۱۸۷٤ م: هو عبد العزيز إيراهيم ابن عبد الرحمن الثعالبي» مفكر وسياسي تونسي تأثر بأفكار رواد الاصطلاح الفكري الإسلامي مثل: محمد عبده» ورشيد رضا. ناضل ضد الحماية الفرنسية. نتشر عام ١ ام كتابه الشهير تونس الشهيدة.
٠۹۹۷ انظر: عبد العزيز التعالبي» الرحلة اليمنيةء تحقيق حمادي الساحلي»؛ بیروت -١
م» ص ۷۱ . ۳“ مقابلة مع أحد الرهائن» السيد علي مقبل العذري؛ في منزله في صنعاء بتاريخ fof. مص
TTY, انظر نظر : الحظم» السابق» ص ~٤ .۲٦۲ انظر : الفقيهء المرجع السابق؛» ص “٥ TAA انظر : المرجع نفسه»› ص ~۷7
ظاهرة الرهائن في المملكة المتوكلية اليمنية ج ي
۷- انظر: عبد الملك المقر مي» التاريخ الاجتماعي في الثورة اليمنية؛ بيروت ٠١١١ » ص ۱١۹ .
۸- انظر: هلفرينزء المرجع السابقء ص .٠١۷
۹- انظر : الريحاني»؛ المصدر السابقء ج1ء ص .٠١۸
۰- انظر: سید مصطفی سالم» مرجع سابق» ص .٤۹٤
-۸١ انظر : أحمد قائد الصائدي» حركة المعارضة اليمنية في عهد الإمام يحيى بن محمد حمیدء الدین ٤ ۹۰٠-۸٤۹١م» بحث لنيل درجة الدكتوراه في ألمانياء صنعاء ۱۹۸۳ء ص .۱۳٦٣
۲ انظر : المسعودي» المرجع السابقء» ص ١٤١أ٠.
۳ - الحو اشب: قبيلة وبلاد تجاور قبائل الفضلى وقبائل الصبيحي ورذمان والضالع»ء وبها النواحي التالية: الراحة والحرور والدريجة والمسيمير وجول مدرم والملاح» مركزها المسيمير .
٠٠٤ انظر : الريحانيء المصدر السابق»ج٠ء ص -٤
"١٤ انظر: العظم» المصدر السابق» ص -٥
.WWW Khayma cûm ibby menI2 damag ntena : ¡il ~A“
۷- انظر: أحمد محمد الشامي» رياح التغيير في الیمن» صنعاء ۱۹۸۰ ص ٠١۹
۸- انظر: مجلة صوت الیمن» العدد ٠١ ۳٣ يولیو ۱۹٤١ م» ص .٤
۹- انظر : المصدر نفسه» ص .٤
.٠١ الإسراء -۰
.٤١ فصلت -۹۱
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية
الأستاذ الدكتور محمود علي عامر قسم الفاريخ جامعة دەشق
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية
الأستاذ الدكتور محمود علي عامر قسم التاريخ جامعة دمشق
تحورلت الدولة العثمانية بفضل قواتها العسكرية وهمُة سلاطينها الأوانلء إلسى إمبراطورية مترامية الأطراف شرقاً وغربأًء بحيث خضع لسلطانها ٤۳ولاية شرقا و٤ ولاية غرباًء وأقامت خلال مراحلها الأولى نظاماً عسكريا صارماء وفرضت قوانينها وأنظمتها على شعوب وقبائل. وتدافع ملوك أوروبة وأمراؤها لتقبيل العتبة الهمايونيةء وتمكن الفرنسيون منذ سنة ۳١ د١م»ء الحصول على امتيازات داخل ممالكهاء وتلاهم الإنجليز والهولنديون. وغيرهم. إلا أن هذه الامتيازات لم تكن تشكل أي عائق يحول دون نفاذ الأمر السلطاني على الدولة الأوروبية التي تمتعمت بتلك الامتياز ات غير أن توقف الفتوحات وانصراف السلاطين ولاسيما سلاطين القرن السابع عشر إلى الانزواء والتحجب. أسهم شيئا فشينا في بروز نفوذ الصدر الأعظم؛ وسعي الأوروبيين داخل الإمبراطورية (الدولة العثمانية) للتدخل في شؤونها الداخلية مستغلين فساد نظام الانكشارية وانسحابها من ساحات القتال وممارستها الإرهاب على السلاطين والأهالي على حد سواء.
هذه التحولات الداخلية التي طرأت على بنية الدولة العثمائيةء اتسعت دائرتها لدرجة أن الفساد والانحراف لامسا جوهر النظام العسكري الداعم لكيان الدولة داجلياً وخارجيأًء وغدا النفوذ الأوروبي المتزامن مع تفاقم الفساد حقيقية واقعة» مما فسرض
حركه الإصلاح في الدوله العثمانية
على سلاطين القرن الثامن عشر الحد من نفوذ الانكشارية وإلزامها على الأقل بنظامها التي تربت عليه» وقد رافق محاولة الإلزام هذه» فكرة إصلاح قوانين وأنظمة الدولة التي لم تعد تلائم واقعها ومتطلبات العصر ومستجداته.
لم يكن القصد من الإصلاح القضاء على الانكشارية أو استبدالها بقوات حديثةءولا تطوير القو انين لدرجة الاقتداء الكامل بالقوانين الأوروبيةء وإنما إيقاف التدهور المتسار ع لمختلف مناحي الحياة السياسية والاقتصاديةء بحيث تسهم الحركة الإصلاحية في التخفيف من التذمر الشعبي من جهةء واستعادة المناطق التي انتزعتها النمسا وروسيا من جهة أخرى؛ ولتجنيب السلاطين عدم التسلل خفية لتوقيع معاهدات إذعان لبعض الدول الأوروبية الطامعة بأملاكهاء هذه العوامل وتلك الأسباب هي التي ولدت فكرة الإصلاح»ء وذلك أملاً في إنقاذ الموقف المتردي في الدولةء بدءا من الجميش المتهار دظاماً وإدارة إلى أصغر المؤسسات التي بالأصل تفتفر إلسى ما يمى بالمؤسسات الملائمة حتى للواقع المترديءوإذا كان الأهالي تواقين لإصلاح القوانين والأنظمةء فإن الحرس القديم المستفيد من فساد نظام الانكشاريةء وانصراف معظسم ضباطها للاغتناء على حساب هذا التدهور العام لمؤسسات الدولة (إمبراطورية)ء قد عارض الحركة الإصلاحية بقوةء بناءَ على ما تقدم فقد آثرت دراسة حركة الإصلاح واتعكاساتها العامة. ۰
إن دراسة حركة الإصلاح في الدولة العثمانيةء تقتضي منا التمييز بين حركة الإصلاح» والتنظيمات» التي بدأت فعليا قبيل وصول السلطان سليم الثالث لسسدة العرش (1۷۸۹ - ۷١۸١م)ء لأن حركة الإصلاح جاءت ما بين فترة ازدهار السلطنة وبداية فترة الانحطاط "الضعف" وشهدت بداية تدهور أوضاع الدولة العثمانيةء حيث برزت حاجة ملحة للقيام ببعض | لمحاولات الإصلاحية التي تركزت:
أولا: في مجال الشؤون الإدارية والماليةء وذلك لإيقاف التدهور الذي بدأ يتنامى بشكل علني في الدولة العثمائية.
مجلة دراسا ت تاریخیة-العددان ٩۹۳-٩۱ آیلول -کانون أول -لعام ۲۰۰۵ محمود علي عامر ar aaa س—کچپغlkkk يڪي ي EEE ESE EEE EEE EEE E ESLE EE EEE EE EEE EE E ESE E E
ثانياً: إصلاح الجيش وتحديث جهاز الدولة على غرار ماحدث في روسيا القيصرية(1)ء ولاسيما عند اقتنع السلطان عبد الحمید الأول (۱۷۷۲۳ - 1۷۸۹م)ء أن الدولة إذا لم تصلح جيشها ونظامها العام فإن أيامها لن تطول(١). وأما التنظيمات العثمانيةء فكانت مفروضة على السلطنة فرضا بموجب اتفاقيات دولية من قبل الدول الأوربيةء وبالتالي فإنها محاولات غربية تقع ضمن إطار الضخوط الأوروبية على الدولة العثمانيةء وإن كان هدقها العلني التحديث والدفاع عن حريات الطوائف العثمانية»غير أن هدفها الحقيقي كان أبعد من ذلك»ء وثمشل في استهداف الإمبراطورية العثمانية نفسها(۳). وهذا ما أكده وزير بريطانيا: (اللورد كلارندون: nمل«عءها)» (إن الطريقة الوحيدة لإصلاح أحوال العثمانيين هي بإزالتهم من علسى سطح الأرض)(٤). وإذا معنا النظر في مسألة الحقوق التي طالبت بها الدول الأوربية للملل داخل الإمبراطوريةء نرى أنها جاءت من خلال ممارسة ضغوط كبيرة من أجل تحقيقهاء أسفرت عن صدور الخط الهمايوني عام ۱۸٠١ م» والذي أقر بدوره المساواة بين جميع الملل ورغم إشارته بوضوح إلى الإبقاء على الامتيازات التي حصل عليها غير المسلمين في السلطنةء فقد اعترضت (الطوائف غير المسلمة) على قانون المساواة خشية منهم أن يفقدوا ما حصلوا عليه عبر هذه الضغوط الأوروبيةء مما دفع الأوربيين من جديد لتجديد امتيازاتهم وتأكيد أفضليتهم على المسلمينء وبالتالي يمكن القول إن هناك علاقة وثيقة بين الامتيازات الأجنبية. والتنظيماتء لأن الأخيرة جاءت كنتيجة طبيعية للأولى» ولولا الامتيازات الأجنبية وما مارسته الدول الأوربية من ضغط داخلي وخارجي لما فرضت التنظيمات(١). أي أن التنظيمات التي أقرتها الدولة العثمانيةء كانت أشبه باعتراف منها على ما قدمته تلك الدول الأجنبية من خدمات للدولة العثمانيةء وبتعبير آخر الإصلاحات كانت ضرورية أما التنظيمات فقد كانت قسرية وغير ضرورية قياساً بالواقع المترديءوفي الوقت نفسه ما حققته التنظيمات من
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية
فوائد للدول الأوروبيةءأكثر مما هي مساعدة للدولة العثمانية للخروج من أزمتها المزمنة. أولا: الحاجة إلى الإصلاح: برزت الحاجة إلى الإصلاح عندما أخذ التدهور والتقهقر يجتاح الدولة العثمائية داخل المركز وخارجة وتمثل ذلك بالأزمات الاقتصادية» والعسكريةء والفكريةء لكن الأزمة الحقيقية التي عانت منها السلطنة هي الأزمة الاقتصادية التي نشأت نتيجة فقدانها السيطرة على البحار الشرقيةء لأن الكشوف الجغرافية أتاحت للبرتغاليين» فرصة التحكم بطرق التجارة الشرقية واحتلال أراض عربية إسلاميةء وبدلا من أن يخوض السلطان العثماني الحرب ضد توغل الأورؤبيين في تلك البحار ومنعهم من فرض نفوذهم وسيطرتهم عليهاء والعمل على تحرير الأراضي الإسلاميةء وجه قواته لمحاربة الدول الإسلامية المتمثلة آنذاك بالدولة الصفوية في إيرانء والمماليك في مصر؛ وبلاد الشامء رغم أن الأخيرة كانت تحارب البرتغاليين بضراوة؛ وهذا ناتج بدوره عن عدم تقدير الدولة العثمائية والقائمين عليها لحجم المخاطر والتحديات الخارجية المحيطة بها (1). ويعلق المؤرخون الأتراك على تحركات سليم الأول بالقول: إن السلطان اكسب دولته صفة إسلامية الأطر والمضمون» لكنه هيأ لدولته بوادر تفشي الفسادء ولاسيما في عهد انه السلطان سليمان القانونيء الذي اكتسب صفة المشرٌّع على حساب ارث 8 للغير أنه قوي. ولم يدرك السلطان المشرّع أن تحول الخط التجاري عبر رأس الرجاء الصالح» وإغلاق منافذ البحار الشرقية على البلاد العربيةء كان له آثاره المدمرة على الحياة الاقتصادية داخل دولته» حتى إن اكتشاف أمزيكاء أثر بشكل غير مباشر على الوضع تجاري ولاسيما عندما أصبحت تجارة الذهب والفضة بيد أوروبةء فنتج عن ذلك بدء تفاض قيمة العملة العثمائيةء ومن اللافت للانتباه تز امن التدهور الاقتصادي مع
Bh
مجلة دراسات تاریخية-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ٠٠٠۵ محمود علي عامر E E e CT E E
بروز ظاهرة الحريم السلطاني» حيث اعتكف السلاطين في قصورهم وغرقوا في ملذاتهم» تاركين أمور السلطنة تغرق في مستئقع الفساد والمحسوبيةء لدرجة أنه أطلق على سلاطين تلك المرحلة 'السلاطين الذين لا يراهم أحد".
في ظل هذا التدهور الاقتصادي» والاجتماعي» الذي عانت منهما الدولة العثمائنية؛ بدأت بوادر الحاجة إلى الإصلاح تظهر من خلال الحلول التي قدمها بعض مفكري الأمة العثمانية» وعلى رأسهم مصطفى عبد الله (حاجي خليفة) ۱۹٠۰۸( - ۷١٠١م)ء حيث كتب رسالة في الإصلاحات المالية عنوانها: " دستور العمل في إصلاح الخلل '" عام ٠۷١١۳ م» وتعد هذه المحاولة رغم عدم نشرها إلا بعد ثلاث سنوات» أول محاولة إصلاحية داخلية ملحةء وذلك لتوجيه النظر إلى الخلل الذي أصاب النظام الاقتصادي العثماني (۷). ومنهم من عزى ضعف الدولة العثمانيةء إلى تجاهل نظم العصر الذهبي» وبالتالي كان علاجها-حسب رأيهم- يستلزم إعادة هذه النظم إلى ما كانست عليه باستئصال الفساد واللجوء إلى سيف الجلاد ومصادرة الأملاك التي تم الحصول عليها بوسائل غير مشرو عة(۸).
لكن المشكلة كانت أكبر من أن تحاصر بإصلاح داخلي محدودء فقد كان لا بد أن تتحرك السلطنة باتجاه الداخل والخارج معا بإجراءات إصلاح جادة وصارمة حتى تلحق بالتطور السريع الذي يحدث في الدول الأوروبية غير أن الباب العالي وبعسض حاشية السلطان وغياب الأخير عن ساحة العمل قد حال دون قيام حركة إصلاحية جادة .)٩(
ولهذا أخفقت المحاولات الحقيقية الداخلية للإصلاح؛ء وأسهم هذافي محاصرة الإمبراطورية (الدولة) في آسية وإفريقيةء وتقليص دورها الأوروبي وإضعاف فعاليتها العسكريةء وبهذا فشلت محاولات التجديد الذاتي والإصلاح المحلي» لتبدا مرحلة جديدة من محاولات الإصلاح المتمثلة بإصلاح الجيش.
11۳
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية N O N TT O TTT
ثانيا: الإصلاح على النمط الأو روبي:
لقد تنبه بعض السلاطين العثمانيين إلى أن ضعف الدولة العثمانية» مرجعه عدم مسايرتها لنواحي التقدم التي شهدتها أوروباء فرأوا ضرورة الأخذ من الحضارة الغربية ولاسيما في المجالات السكريةء بعد الهزائم العسكرية المتكررة التي لحقت بهم .)٠١( فضلا عن استلام العرش سلسلة من السلاطين الضعاف الذين هيؤوا الطريق للاضمحلال الذي ظهرت أثاره في القرن التامن عشر »)١١( فالهزائم العسكرية أمام روسيا ۱٦۸١ م» وأمام أبواب فينا عام ۱١۸۳ م» وتوقيع صلع كاررلوفجة عام ۱٠۹۹ ح» يعذ أول عملية تفكيك للدولة ونقطة تحول من سياسة الهجوم إلى الدفاع؛ وبدء انسحابها من أوروية؛ )١١( ويمكن عد صلح كوجوك قاينارجه الموقع ٠۷۷٤ ءم» التاريخ الحقيقي للضغط على الدولةء إذ أضحى للعيان أن الدولة إن لم تصلح جيشها ونظامها الإداريء فإن نهايتها لن تطول (كما أسلفنا القول) وذلك استتادا إلى المادة ۷ من هذا الصلح الذي سمح لروسيا حماية الكتيسة الأرثوذكسية مما أعطى الشرعية للتدخل الخارجي» وهذا معناه تدخل سافر في شؤون الدولة الداخليةء وبالتالي يمكن عد معاهدة قاينارجه هي البداية الحقيقية للقيام بمحاولة إصلاحية على النمط الغربي .)١١( لأن هذا الصلح (كوجوك قاينارجه) أعلن صراحة أن العثمانيين فقدوا مركزهم كقوة دولية عظمى» وقد تأكد ذلك من جديد في صلح ياسي عام ۱۷۹١ م» وأخيرا أدرك العثمانيون أنهم بحاجة إلى الإصلاح العسكري الذي يتيح لهم استعادة مكانتهم السابقةء ولاسيما بعد تفوق الروس عليهم عسكريا )٠٤( - "لأنهم أخذوا بأساليب الغرب" - لذا كان على العثمانيين أن يقتبسو! عن الغرب الطرق الحديثة لإصلاح الجيش والإدارة بناء لمتطلبات واقعهم وليس اقتباسا عشوائيا أو على الأقل إرضائيأء كما حدث.
مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ٠٠٠۵ محمود علي عامر ڪڪ ڪڪ ڪڪ
ثالثاً إصلاح الجيش والإدارة:
كان من الطبيعي أن تتجه الرغبة أولا إلى إصلاح الجيش؛ لأن مظهر الضعف العثماني كان عسكرياء كذلك فإن الأخطار التي أحاطت بالدولة والهزائم التي لحقت بهاء كانت تتطلب البدء بإصلاح الجيش(١٠).
إن فكرة الإصلاح الحربيء نمت بعد عهد السلطان مراد الرابع ۱١۲۳( - ١٤٠١م)ء في أذهان السلاطين الذين خلفوهء وذلك للقضاء على الثورة التي بذرتها حركات الانكشازية العصيانيةء ولكن لم يقدم أحد على الإصلاحات حتى بعد السلطان محمود الأول ٠۷۳١( - ١١٠۷١م) (١١)ء الذي استعان ولأول مرة بمستشار فرنسي للشؤون العسكرية وهو الكونت بونفال (1۷۹ -۷٤۷١م)ء
وأيضاً تم تأسيس مطبعة عثمانية عام ۱۷۳۷ م من قبل سعيد أفندي بالاشتراك ممع إراهيم متفرقة (۷۹١٠-١٤۷١م)ء التي ستؤدي دورا مهماً بالائفتاح العثماني على أوروبة .)١۷(
لكن حركة التحديث لم ثقف عند هذا الحدء بل ربط السلاطين مصيرهم بالعلاقة مع أوروبةء وبضرورة الإصلاح على النمط الأوروبي» وما إن جاء عصر السلطان مصطفى الثالث -٠۷١۷( ١1۷۷۳م)ء الذي حمل أفكار محمود الأول الإصلاحية حتى حاول القيام ببعض الإصلاحات» لكن الحروب المستمرة لم تعطه الفرصة الكافية لقيادة حركة الإصلاح على نطاق واسع» حيث اتجه إلى إكمال ما بدأه محمود الأول من حيث إعداد العساكر وترتيب اللوائح (۸)ء فضلاً عن استعانته بطائفة مسن الضباط والخبراء الأوروبيين وفي مقدمتهم بارون دي طوت الذي اشتهر بالكتاب الذي ألفه (وصف السلطنة العثمانية آنذاك)(۱۹). وتم تعيينه مستشارا للسلطان مصطفى الثالث لإجراء الإصلاحات العسكريةء فتم تكليفه بإنشاء فرقة المدفعية على أن تلحق بها مدرسة للهندسة( .)٠١
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية ڪج ج ج ج ج ج ج
هكذا تجنب السلطان مصطفى الثالث الانكشاريةء واتجه إلى تنظيم وتنسيق أمور البحرية والمدفعية وبالتالي لم تثمر إصلاحاتهء لأئه لم يتناول القوى الرئيسية في
الجيش " الانكشارية " في الوقت الذي كان يزداد عددهاء والفساد يدب في صفوفها؛
ومن أهم العوامل التي ساعدت على فسادها:
. السماح لهم بالزواج» فأصبح الانتماء إليهم وراثيا .١
۲. السماح لأفرادهم الاشتغال بالتجارةء فأدى هذا إلى قلة ارتباطهم بتكناتهم» ومما زاد الطين بلة عدم اعترافهم بضرورة التعليم العسكري والأخذ بكل جديدء بل أخذوا ينكرون فائدته ويقومون كل إصلاح من شأده أن يمس امتيازاتهم ووجودهم» ويدعمهم في وقفتهم هذه» الحرس القديم المستفيد الأول من فساد المرحلة وتدهورهاء حيث ذهبوا إلى أن" ولي اله الحاج بكطاش» كان
قد بارك جماعة الانكشارية عند تأسيسها ودعا لها بالنصر الدائم " )١١( وكأن دعاة الإصلاح أشاروا إلى أن أي إصلاح يتنافى مع الشرع الإسلامي ومعاد لمبادئ النشأة. ولكن عندما استلم عبد الحميد الأول (۱۷۷۳ - ۷۸۹١م)ء السلطنة اقتنع إن الدولةء إن لم تصلح جيشها ونظامها العامء فإنها لا تستطيع مجابهة عذوها الرئيس (روسيا)» لذا فقد كان الإصلاح الحربي في مقدمة الأهداف» غير أن شيخوخته كانت سببا في جعل إصلاحاته رخوة مبتورة» حيث ظهر بمظهر التراخي والتردد» فضلا عن معارضة كبار ضباط الانكشارية لإصلاحاته (۲۲)ء ورغم ذلك فقد استقبلث استانبول في عهده عام ٠۷۸١ م» بعثة فرنسية مكونة من عشرات الخبراء وعلى رأسها السفير وعضو الأكاديمية الفرنسية 'شوازل غوفيه" وذلك بغرض إجراء الإصلاحات(۲۳)ء وليزيد من قناعة الفرنسيين بحركة إصلاحه»ء ولثقديمهم المساعدات له منحهم امتيازات شبه كاملة في مجال التنظيم المدني» شريطة عدم ملامسة المؤسسة الدينيةء وعدم المطالبة بتحديث النظم العسكرية بصورة جذرية خشية وقوع اضطرابات قد تستغلها النمسا وروسیا.
1٦
محلة دراسات ناریخیة-العددان ۹۲-۹۱ أبلول -كابون أول -لعام ۲٠٠۵ محمود علي عامر TT TT TT e a
وعندما اسئلم السلطان سليم الثالث (1۷۸۹ -۷٠۱۸م)ء زمام الأمور في السلطنة دخلت الإصلاحات في طور جديدء حيث ورث أفكار عبد الحميد الأول الإصلاحية وقيل إن أباه مصطفى الثالثء ترك له مذكرات مكتوبة شرح فيها أوجه الخلل قسي الدولة ووسائل الإصلاح» لذا كان السلطان سليم الثالث شديد الرغبة بالإصلاح وفق النموذج الغربي (١)ء فالبارز في عهده» إقامته لأول تجربة من نوعها في الإطار الإسلامي وتتمثل بإصلاح عسكري شامل عرف باسم (نظام جديد)ء أما التحول الجديد الذي طراً في عهده فهو أن الأوروبيين بدؤوا عمليا يشكلون قوة سياسية داخلية ويسهمون في صناعة القرار السياسي للإمبراطورية؛ فمنهم خبراء عسسكريون ومستشارون سياسيون ولا سيما خبراء الاقتصاد الذين تدخلوا فعلياً في سياسة السوق والتجارة العثمانية(١٠).
ومع تسلح السلطان سليم الثالث سدة العرش العثمائي» كانت فكرة الإصلاح تتردد على لسان العامة والخاصة فضلا عن الانكشارية التي توجهت الأنظار لإصلاحها.
ومن أهم الإصلاحات التي قام بها السلطان سليم الثالث ؛تأسيسه وحدة عسكرية عرفت (بالنظام الجديد)(١۲) لأنه كان شديد الاهتمام بكب الانكشاريةء التي كانت تشكل الركيزة الرئيسية لمقاومة الإصلاح(۲۷). كما أولى اهتماما خاصا للإصلاح المالي والأسواق الذي ينشط التجارةء وأكثر من إنشاء البازاراتء فضلا عن توجهه نحو الإصلاح الصحي» فأئشأً عام ٤۹١٠م المعازلء وأوجد مدرسة للعلوم الطييةء ولم يكتف بذلك» بل أرسل وزارة وبعثات دائمة للإقامة في بلاط أجنبي بغرض دراسة جوانب التقدم الأوروبي ونقله إلى الدولة - لذا عد أول سلطان عثماني يقوم بهذا- (۸) وكان أكثر ممن برز في هذه المرحلةء سكرتير السفارة السلطانية لدى قصصر إنجلترا محمود رئيف افندي صاحب كتاب "التنظيمات الجديدة في الدولة العثمائنية وسفير الإمبراطورية في برلين؛ عزمي أفندي الذي أعد تقريرا عن مشاهداته لأوجه التقدم في بروسياء وقدمه للسلطان سليم الثالٹ .)١۹(
11¥
حركة الإصلاح في الدولة العتمانية
لكن الأوامر الصادرة عن السلطان سليم الثالٹث عام ١٠۸٠م والمتضمنة تجنيد السكان وبعض الانكشارية في الجيش الجديد (نظام جديد)ء أدى بدوره إلى إثارة الانكشارية والعلماءء الذين تمكنوا عام ۷٠۱۸م من الإطاحة بحكمه وبإصلاحاته )١( ولاسيما بعد وفاة شيخ الإسلام الذي كان مؤيدا للسلطان في إدخال الإصلاحات العسكريةء بعكس قاضي عسكر الروميلي» الذي كان معارضا للإصلاح الغربي» فبمجرد أن مارس عمله بدأ تحالفه مع الصدر الأعظم مصطفى باشا البيرقدار» ولفيف من العلماء؛ بهدف إيطال العمل بالنظام الجديد الذي وصفوه بأنه بدعة مخالفة للشرعء فانتهزت الانكشارية الفرصة معلنة العصيان العسكري )۳١( .
وقاد المعارضة مصطفى باشا البيرقدار الذي حاصر قصر السلطان وأرغمه علسى إلغاء النظام الجديد عام ۱۸٠١ م وقد رافق ذلك إعدام مؤيديه من رجال الدولة؛ (محمود رئيف أفندي)ء كما أرغم الفرق الجديدة على الانسحاب إلى آسيا الصغرىء» وتم عزل السلطان بفتوى من شيخ الإسلام (۳۲)ء حيث أفتى "بأن كل سلطان يدخل ثظامات الإفرنج وعوائدهم ويجبر الرعية على إتباعها لا يكون صالحا للملك'"(۴")ء ومن الطبيعي أن تعود الفوضى أدراجها في عهد السلطان مصطفى الرابع ۱۸١۷ م الذي نصبته الانكشاريةءوأصبح ألعوبة بأيديها (١۳)ء فانتهز الفرصة مصطفى باشا البيرقدار (أحد مؤيدي الإصلاح) وقام بانقلاب ضد مصطفى الرابع الذي خلف سليماء ودبر مقتله لا لأنه عارض الإصلاح وإنما لقتله السلطان سليم الثالث» ونصب محمود الثاني مكانه وأصبح فيما بعد صدرا أعظمء لكن الانكشارية تمكنت من قتله بعد أشهر )١(
ولهذا فإن الإصلاحات التي قام بها السلطان سليم الثالث كان لها صدى في أوروباء حيث أيقظت في أذهان الأوروبيين ذكرى خطر العثمائيين القديم وأعطت نموذجاً لما قد يحدث لو قدر لهذا الإصلاح أن يكتمل وينضج»› ولكن النكسة التي أطاحت بحركة
11۸
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ٩۹۲-٩۹۱ أيلول -کانون أول -لعام ۲٠۰۵ محمود علي عامر اه ج ىه ي ي ي ي هه وه ى ي ي
الإصلاح هذه كان لها دور هائل في أوروبا نفسهاء حيث كثرت الآراء وتتبؤات المستقبل حول مصير الرجل المريض بعد ما بات من المتوقع هلاكه . وبعد مقتل السلطان سليم الثالث ومصطفى الرابع انطوت ورقة التمردات العسكريةء التي كانت تقوم بها الانكشارية بالتعاون مع رجال الدين ومعارضي الإصلاح» فاستلام محمود الثاني ۱۸٠١۸( -۹١۱۸۳م) السلطنة؛ شكل بداية مرحلة جديدة في تاريخ السلطنةء لقد كانت أفكاره متطابقة مع أفكار سليم الثالث من الناحية الإصلاحيةء حيث أفاد من إقامته الجبرية مع سليم الثالث في السراي»ء حيث أطلعه الأخير على خطط الإصلاح» لكن الفرصة لم تتح له قبل مرور عدة سئوات» لأن عهده قد امتلاً بالحروب والتطورات الهامةء التي امتصت معظم جهوده. وعلى الرغم من ذلك فقد ارتأى منذ بداية حكمه القيام بما يلي :
.١ إن نجاح الإصلاحات يستوجب شمولها لكل النظم العثمانية والمجتمع»ء ولا تقتصر على جانب معين في المجال العسكري. ۲. وجوب تدمير النظم القديمة حتى لا تعترض طريق الإصلاح. ۳. وجوب توخي الدقة في التخطيط للإصلاح وإيجاد الضمانات اللارمة لنجاحه قبل
القيام به(٠).
لكن الظروف الداخلية والخارجية المحيطة بالسلطنة كانت صعبة للغايةء حيث أخذ السلطان محمود الثاني» يشعر بخطر الوهابيين في شبه الجزيرة العربيةء وبالمتمردين اليونانيين في جزيرة المورة» ومياه بحر الأرخبيل» ومما زاد الططين بلة استداف الحرب ضد روسيا التي أوقعت الهزائم بالجيوش العثمائية. إضافة إلى خشيته من عزم محمد علي باشا على الاستقلال بحكم بعض أجزاء من ممالكه الرئيسة»ء لذا اتبع السلطان سياسة جديدة قائمة على ضرب الأعداء بعضهم ببعض والاستفادة من إضعاف الجميع» حيث استعان بواليه محمد علي للقضاء على الحركة الوهابية والتمرد اليوناني» وعندما تحقق له ذلك وجد الفرصة مواتية لمواجهة الانكشارية (۳۷)ء لأنه ٠
حركة الإصلاع في الدولة العثمانية جح جج ج ر
اعتقد أن إزالة هذه العقبة سوف تجعل منه منقذ الدولة وسيدها الوحيد وخصوصا بعد . إظهار فشلها في كثير من المواقع الحربية فاصبحت موضع احتقار وكراهية من الشعب الذي طالب علائية بالقضاء عليها .
فانتهز الفرصة ودك ثكناتها بالمدفعيةء وتمكن من إبادة أكثرها عام ۱۸۲١ مء وعد العثمانيون هذه الواقعة بالخيريةء لأنهم تفاءلوا بها كثيرأ (۳۸). وكما تم حل الطريقة الصوفية (البكطاشية)ء التي كان ارتباطها وثيقا بالانكشارية لعدة قرونء ثم تلا ذلك إنشاء قوات جديدة أطلق عليها "العساكر المحمدية المنصورية" التي كانت مهمتها حسب قول السلطان؛ حماية الدين والإمبراطورية .)١١۹(
أما في مجال القضاءء فقد أمر السلطان بالعمل على إعداد موسوعة مدئية»؛ تتناول الأمور التي لم يرد ذكرها لا في القرآن ولا السنة. وأيضاً انتزع حق الحكم بالإعدام على الباثبوات (حكام الولايات)ء واهتم اهتماما بتثقيف الأمراء وتسدريبهم لإفادة الدولةء إذا ما ارتقى أحدهم عرش السلطنة. كما أخذ بنظام البعثات الدبلوماسية الدائمة في عواصم أوروبا واختار لها أفضل العناصر التي تفاعلت مع حركة الإصلاح» أما الإصلاح الإداري؛ فيعد من أبرز الأعمال في حركة الإصلاح التي قام بها السلطان محمود الثائي؛ حيث حول ۱۸ إيالة* في آسياء إلى أربع إيالات» لأنه كان يدرك أهمية الإصلاح المماثل في التبسيط الإداري .)٤١(
وهكذا فإن حركة الإصلاح التي قام بها السلطان محمود الثاني كانت حركة شاملة اتسمت بالهدم والبناء في آن واحدء ورغم ذلك فإن إصلاحاته لم تحقق سوى نجاح جزئي بسب طابع السطحية التي اتسمت به عملية الاقتباس عن الغرب» التي لم ترتكز على مستلزمات التعليم والإنتاج الاقتصادي» لكن التغيرات التي أجراها اتسمت بنتائج مهمة؛ إذ أصبحت الحكومة المركزية بعد عهد السلطان محمود الثاني أقوى مما كانت عليه من قبل. وتمركزت في القصر والباب العاليء حيث تمتع السلطان محمود الثاني في أواخر عهده بسلطة قوية على البيروقراطية الجديدةء التي أوجدهاء حيث شعر
مجلة دراسات تاریخبة-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ٠٠٠٠۵ محمود علي عامر ES RT TT TTT
هو لاء بأن السلطان أصبح حاکما مستبدا لتصورهم بأنه يهدد سلامتهم ومصالحة الدولة(١٤).
وعندما قرر السلطان محمود الثاني استرجاع الشام من واليه محمد علسي» انخدع بإصلاحاته العسكرية؛» حيث منيت جيوشه بالهزيمة في معركة نصیبن عام ۱۸۳۹ م أمام قوات محمد علي باشاء فكان هذا بمثابة الكارثة التي حلت على السلطة. وذلك بسبب استغلال الدول الأوروبية لها. حيث بدأت الوصاية على الباب العالي وتم سحق القوة المصريةء وفقا للبروتوكول النهائي لمؤتمر لندنء الذي وقعه مندوبو التحسالف الأوروبي في (٠تموز عام ١٤۱۸م)ء حيث وقفوا إلى جانب الدولة العثمائية ضسد أطماع محمد علي باشاء فعادت سورية إلى الحظيرة العثمانية بفضل هذا التدخل(١٤). وبالنهاية يمكن القول: إن طريقة السلطان محمود الثاني في علاج الحركات الانفصالية» كانت إحدى الأسباب الرئيسية التي أعاقت حركة الإصلاح بدلا من تحقق أغراضهاء ففشله في تحقيق التعاون بينه وبين ولاته الأقوياء» عد السبب المباشر في شل الحركة الإصلاحية وتبديد أثرها .)٤١(
لأن هدفه منه وراء الإصلاح هو تثبيت حكمه والسيطرة على مساحات واسعة ولسيس القيام بالإصلاح حبا به .)٤٤( أي أن إصلاحه جاء من الخارج ومن وجهة نظر فرنسية بحته.
وهذا يتوافق مع رأي المؤرخ توينيي»ء عندما قال: "إن السلطان محمود الثاني بذل الجزء الأكبر من مجهوداته للإصلاح» ولكن في محاولة يائسة للاحتفاظ بشعوب غيره تحت سلطانه" .)٤٥(
وبعد هذه الجولة التاريخية التي وجدناها ضرورية لدراسة نشأة الإصلاح في الدولة العثمانية وتطوره في دولة اختلطت أوراق الإصلاح فيهاء لاسيما الدارسون لتاريخها. فالإصلاح بالنسبة لهم هو التنظيمات العثمانية التي لم تكن سوى المرحلة الأخيرة ليس في محاولات الإصلاح فحسب بل في سيادة واستفلالية الدولة العثمانيةء التي فقدتها
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية
عندما قبلت بالضغوط الأوروبية التي ظهرت بصبيغ عدة: الامتيازات الأجنبية» والحماية الأوروبية للطوائف الدينية غير المسلمة»ء والقبول بإلغاء بعمض المؤسسات ذات الصلة المباشرة في شؤون السلطنةء وقيام أوروبة بالإشراف على الأنظمة التعليميةء والعسكرية والتجارية ٠ويهنا توفر للدول الأوروبية كل السبل للتدخل وتفكيك أواصر الدولة ومؤسساتها بهدوء وعلمية وتحت غطاء شرعي. وقي هذه المرحلة (مرحلة السلطان عبد المجيد 1۸۳۹ - ۱۸١١ م)» تتحول فيها محاولات الإصلاح على النمط الغربي إلى قوانين سميت بالتنظيمات (الإلصلاح المفروض)» الذي وضع الإمبراطورية العثمانية قاب قوسين أو أدنى من الهاويةء لأنها أكدت اعتراف السلاطين القبول رسميا شروط الاستسلام الحضاري للغرب(١٤) . أما التنظيمات أو (الإصلاح المفروض) فقد أسندت حركة الإصلاح المفروض في الدولة العثمائية إلى مرسومين سلطانيين هما: مرسوم (خط كلخانة) : ۱۸۳۹م. مرسوم (خط همایون): ٦٥۱۸م. ¬١ خط كلخانة (غرفة الورد): الصادر في (۳ تشرين الثاني ۱۸۳۹م)ء حيث تضمن إيجاد حل لأزمة (١۱۸۳۹م-١١٤۸١م)» بين الدولة العثمانية وواليها محمد علي باشاء والذي كان وراء هذا المرسوم السلطاني الصدر الأعظم رشيد بك الذي حاول فيه إرضاء الدول الأوروبية من أجل وقوفها إلى جانب الدولة العثمانية في حربها ضد محمد علي باشا (١٤)ء فضلاً عن اقتناع رجال الدولة المستتيرين والمتأثرين بالحضارة الأوربية بضرورة إصلاح جهاز الدولة وتجديده على أساس اقتباس النظم الأوروبية .)٤۸( ولكن هذا إصلاح جاء ضمن قوانين مكتوبة ملزمة الدولة العثمائية بتطبيقها. وكان على رأسهم مصطفى رشيد باشاء سفير السلطان في لندن؛ ولدى قدومه إلى السلطنة عهمد له بمنصب وزير الخارجية ثم الصدر الأعظمء وكان من أهم المساهمين رسمياً في وضع الدولة
مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ٠٠٠۵ محمود علي عامر و
العثمانية في دائرة الضوء الأوروبي الملزم لها بالمحافظة على حقوق الأقليات غير المسلمة(۹٤). لقد استطاع رشيد بك أن يقنع السلطان عبد المجيد» بأن الدول العظمسى (فرنسا وبريطانيا)» تستطيعان أن تحسما الأزمة لصالح الدولة العثمانية وإن تقضي علسى الامتيازات التي كانت روسيا قد حصلت عليها بوجب معاهدة خنكار أسكله سسي (۸۳۳١م)ء وذلك نتيجة الانتصارات التي حققها . إبراهيم باشا في حرب الشام الأولى: وبموجب هذا الخط الهمايوني» حلت سيطرة الدول العظمى محل السيطرة الروسيةء واستطاعت إنقاذ الإمبراطورية من خطر محمد علي في سبيل زيادة تدخلها الشامل في شؤون السلطنة الداخليةء وهذا ما حصل طيلة ما تبقى من القرن التاسسع
.)٥۰(رشع
ولقد أكد خط شريف كلخانة على النقاط الرئيسة الثلاث :
.١ ضرورة إيجاد ضمانات لأمن جميع رعايا الدولة على حياتهم وشرفهم وأملاكهم وبالتالي وجدت علانية المحاكمات» ومطابقتها للوائح» وإلغاء إجراءات مصادرة الأملاك .
۲. وجوب إيجاد نظام ثابت للضرائب يحل محل الالتزام .
۳. أكد على توفير نظم ثابتة للجندية بحيث لا تستمر مدى الحياة على أن تحدد مدتها بفترة تتراوح ما بین ٤ وه سنوات .
ومنه أكد خط شريف كلخانةء وللمرة الأولى وبصفة رسمية المساواة بين جميع رعايا
السلطان أمام القانون» وهذا بدوره يقضي على نظام المللء ويوفر الإخاء بين جميسع
رعايا السلطنة وذلك بهدف تقوية الدولة عن طريق تعزيز ولاء سكانها (مسلمين
ومسيحيين)» وإضعاف النزعات الانفصالية(١١).
YY
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية
لكن هذا الخط الهمايونيء جُوبه بردود فعل قوية في شتى أنحاء الإمبراطوريةء حيث عه المسلمون منافياً للقرآن»ء وان المساواة بين المسيحيين»ء والمسلمين» من شساأنه أن يثير القلاقل في السلطنة .)١١(
۲. مرسوم خط همايون (التنظيمات الخيرية): الصادر في ٠۸( شباط عام 1م(. لقد صدر هذا المرسوم للحصول على دعم الدول الغربية في مؤتمر باريس الذي أنهى حرب القرم (۲۳ ۱۸٥۹-۱۸٥ م) بين العثمانيين تدعمهم فرنسا وبريطانيا من جهةء وبين روسيا من جهة أخرى .)٥١( لأن المحادثات التي سبقت مؤتمر الصلح الذي عقد في باريس» ورغبة حلفاء السلطنة بأن يعقد السلطان اتفاقاً دوليا يتعهد فيه بتنفيذ الإصلاحات المزمع القيام بهاء فتبع هذا صدور هذا الخط الهمايوني. وبالتالي فإن السلطان قد أصدره تحت ضغط الدول الأوروبية(٤٥). ومهما يكن من أمر فإن هذا الخط أكد على المبادئ التي جاء بها منشور "كلخانة" لتأمين رعايا الدولة على أرواحهم وأموالهم وأعراضهم» وركز على تمثيل الطوائف غير المسلمة في المجالس المحلية في القرى والاقاليم ومجالس القضاء الأعلى. وتعهد بالقضاء على مساوئ الإدارة ومحاربة الرشوة )٥١( . ولكن أخطر ما جاءت به التنظيمات الخيرية هو تعزيز نظام الامتيازات الأجنبيةء حيث أقرت رسميا بحق الأجائب في ممارسة كل أنواع التجارة وبحقهم في تملك الأراضي. فبالتالي أصبح للأجانب آخر الأمر برغم قلة عددهم القوة الغالبة بفضل الحريات والمزايا التي منحتهم إياها الامتيازات. (وبالتالي مهدت التنظيمات السبيل للرأسمال الأجنبيء؛ والتي اكتسبت بحكم صلح باريس شكل امتيازات دولية وفتحست الباب على مصراعيه للرأسمال الأجنبي(٠ء)) .
¢
مجلة دراسات تاریجیه-العدداں ٩۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ٠۲٠٠۵ محمود علي عامر ج کد ي ي ي ج ڪڪ
لقي خط همايون ردود فعل قويةء ولاسيما من شيخ الإسلام» حتى إن الصدر الأعظم السابق مصطفى رشيد باشا انتقده (رغم أنه كان أحد دعاة الإصلاح)ء حيث قال: "إن خط همايون سار أشواطا بعيدة إلى الأمام وجاء قفزةء بدأ من النص على تتفيذ الإصلاح بالتدريجء وانتقد إلحاق الخط السلطاني بصلح باريس مما يشكل خطراً على شرف السلطان والدولة والاستقلال" )٥۷( .
حتى رجال الدين المسيحيين لم يرحبوا بما نص عليه هذا المنشور من تقاضيهم مرتبات تابتة وتوقفهم عن هبات ومساهمات على رعاياهم حتى المساواة القائونية بين المسلمين وأهل الذمةء جاءت في وقت غير مناسب» فما إن انتصف القرن التاسع عشر حتی کان مبداً القومية الغربيء قد اشتد ساعده لدى الأقليات الدينية التي اهتمست بلغاتها وآثرت الانفصال على الاندماج في الدولة .)٥۸(
وبالتالي يمكن القول: إن التنظيمات الخيرية نقلت الصراع من كونه ضغطاً خارجياً على السلطنة إلى الداخلء أي صراع داخلي عنيف بين سلطة قوائين وضعية »كما تعهدت بالتغريب للمجتمع الإسلامي» وبين مجتمع يرفض هذا التحديث مستعيناً برجال الدين الذين عدوه .مخالفا للشريعة الإسلامية )٨۹( .
ولكن الدولة العثمانية رغم كل الإصلاحات الواسعة النطاق» التي أجريت في عهد التنظيمات على أساس الاقتداء بالغرب واقتباس النظم العصرية منهء لم تتخل عسن صفتها الإسلاميةء وبقيت دولة عثمانية بكل معنى الكلمة )٠١( .
وبهذا وضعت التنظيمات» الدولة لعثمانية رسميا على طريق نهايتها كدولة إسلامية أولاء وكدولة تضم مللا وشعوبا كانت متعاونة في ما بينها لولا تدخل الدول الأوروبية ثانياء وفي الوقت نفسه مهدث للعلمانية سبيلأً نظرأً لمضمون القوانين التي قبلت مبدئيا آنذاكء كما أرغمت تلك القوانين المؤسسات على العمل بها والابتعاد تدريجيا عن التشريع الإسلاميء لاسيما في المجالات (التجارة والسياسة والاقتصاد)» كما سحب من
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية
لدولة العثمائية شرعيتها في أنظار المسلمين. وهذا بدوره خلق صراعاً لن ينتهي إلا بنهاية الدولة العثمانية )1١( .
وهكذا يمكن القول: إن الإصلاحات التي أثارها بعض السلاطين قد هيأت لفتح ثغفرة للعنف في جدار الدولة المتماسكة بفضل نظم خطًها 'عثمان المؤسس" ولا ننفي أن الانكشارية بتجاوزاتها قد مهدت ذهنيا للتخلص منهاء وفي الوقت نفسه هيأت أوروبة التي بدأت تلتهم الدولة العثمانية من أطرافها حتمية الانهيارء وانفصال ممالكها عنها کأقل تقدیر .
أما التنظيمات التي بدأها السلطان عبد المجيد ورسمتها الدول الأوروبية ونفذها الصدر الأعظم رشيد باشا فقد منحت الدول الأوروبية زمام.مبادرة اقتسامها وتجزئتهاء ولم تكن أوروبة آنذاك عاجزة عن انتزاع بعض الأجزاء الرئيسية من مناطق العثمانيين الأمء وإنما منعها عن ذلك عجزها عن إدارة ما سيتم انتزاعه من الممالك التابعة لها. لقد عد بعض المفكرين العثمائيين؛ أن الإصلاح القادم من الغرب وسيلة شرعية لانتزاع سلطة السلطان وتمزيق الممالك الإسلاميةء وكان بالإمكان إحداث إصلاح داخلي من دون الاقتداء بالنظم الغربية المستوردة عن طريق بعض السفراء الذين ارتبطوا بالغرب عقليا وروحيأء فالإصلاح ليس مسالة معقدةء بل هو تطبيق للقانون وإيقاف للفساد ومنع لتجاوزات ضباط الانكشارية الذين تكّل قضيتهم بمرسوم سلطاني. رابعا: الردود الشعبية؛ .
من المؤسف القول: إن القوى الشعبية التي أضاعها السلاطينء لم تدرك تماما مضمون تحركات السلاطين الإصلاحيةء فلقد سبق لهذه القوى أن عبرت عن مأساتها في أكثر من مناسبة مطالبة السلطان الحاكم باتخاذ إجراء فعال يجنبه تحركه السري لتوقيع معاهدة إذعان نفقد السلطنة بموجبها أجزاء من ممتلكاتهاء وتحد من تجاوزات النمسنا
۲٦
مجلة دراسات تاريخية-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -كانون أول -لعام ٠٠٠۵ محمود علي عامر E E E
وروسیا الاعتداء على حدود دولته» ولاسيما أنه يعد نفسه أميراً للمزمنين وسلطان البرينء وخاقان البخرين )١١( ٠
لقد تعمق لدى القوى الشعبية التي أهملت منذ توقف الفتوحات» أن الإصلاحات التي ينوي السلاطين تطبيقها سوف تقتلع البقية الباقية من التقاليد والقوى البشرية المشاغبة البدائيةء التي تسللت إلى كيان الدولة وتسثرت رسميا بالجنسية العثمائية. لأن كثيراً من الطبقات الحاكمة لتلك الأيام والتي استهدت إلى معرفة»مصدر الخيانة وأسبابهاء لم تجد ملاذا تلجأ إليه إلا لدى بني عثمان مرة أخرى» وفي هذا المرة كان اللجوء مدروساء لأن السلاطين أطاحوا بالقوى الشعبية ووضعوها ضمن غلاف من الجهالة من خلال زيادة الإفقار؛ وإرغامها على البحث عن مصدر يقيها حد إعلان عصيان قد يسفر عن تدميرها تدميرأ كاملا (١1)ء ولأن القوى العسكرية المتمثلة آنذاك بالانكشارية كانت مستعدة لإظهار مقدرتها في سحق التمردات الداخليةء أما مسألة رد الأعداء واثبات وجودها في ساحة القتالء فهذا أمر لا يهمها كثيرا لأنها لم تتعمرض للمساءلة حيال أي انسحاب واجهته خلال اصطدامها بالقوات الروسية والنمساوية(٤1)ء ولهذا فإ, القوى الشعبية قد حصلت على التنظيم والوعي السياسيين من خلال بعض (الطرح) غير أن أفضل أشكال الوعى لدى تلك المنظمات كان منصباً على العمل أيام السلم» ومساندة المجاهدين والالتحاق بهم زمن الحروب» غير أن هذه المرحلة قد انتهت رسمياً منذ أن فتح محمد الفاتح القسطنطينية سنة ٤٥١ ١م. ولكي يبقي على قواه العسكرية والشعبية سليمتين» منعهما من دخول اسستائبول (القسطنطينية) خوفا من مفسدتهما بعم البيزنطيين ورخاتهم المعهود بهم ٠ )٠١(
من هنا نلاحظ أن القوى الشعبية التي عبرت عن تأففها من خلال | لحركات الشعبية للمجتمع القديم» كانت محكومة بالموت منذ لحظات ميلادهاء لأنها لم توفق في التوصل إلى وعي يؤهلها قراءة مستقبلها المؤطرء والمصاغ من قبل قوى غربية عنهاء ولهذا نلاحظ أن الشعب العثماني أو القوى الشعبية لم تقف خلف العثماليينء عندما تعرضوا
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية
لضربة من تمورلنك» فانهارت الدولة العثمانية الأولى» وإذا كان محمد الأول -٠٤١۳ ٠ ام» قد استطاع إنقاذ ملك أبيه من أخوتهء فالفضل يعود لوالدته البيزنطية الأصل التي حرضته على ذلك» لأنها لا تريد أن تعيش الألم ثائيةء وفي هذه المرحلة التقست القوى الشعبية حول الأمير محمد وناصرته في توحيد مملكة غدت ممزقة بينه وبين أخوته» ورغم وقفتهاء لم يقدر لها لاهو ولا السلاطين الذين خلفوه هذا الموقف» وفي الوقت نفسه لم يتعظوا من انهيار دولتهم الأولى عندما وقفت تلك القوى موقف المتفرج» ولم يكتف هؤلاء السلاطين بتجاهل تلك القوى» بل سعوا إلى رفع الخدم المولدين (أبناء الانكشارية)ء الذين تلقوا تربيتهم في الأوساط التركية الشعبية حينا والرسمية حينا آخر(١٠).
لقد سحقت القوى الشعبيةء عندما سملت عينا عيواظ بن بايزيدء الذي طالب بضرورة الاعتماد على عرقه التركي الأصيل» بل ذهب إلى أبعد من ذلك» فقد احتج على سيادة ناء الانكشارية واعترض على حصولهم على مناصب مفصلية مرددا أن الغريب لا يحمي القريب» وبذلك ضعفت شوكة الأرستقراطية التركية التي انبثقت من جراح العثمانيين مرورأ من القبيلة حتى الإمبراطورية )٦۷(
إن تزايد الفساد وانحراف الانكشارية عن نظامهاء مرده السلاطينء الذين خلفوا الفاتح ولاسيما بايزيد الثاني» الذي أصر على تقليد السراي البيزنطي» والسراي حسب وجهة نظر الكتاب الأتراك مقتلة للعقلاء ومفسدة للعلماء» وفي كلتا الحالتين فالدولة بقواها الشعبيةء هي المعرضة للمساومة في سوق المزايدة الوطنية الضعيفة من جهةء والدينية إلمستفيدة من جهة أخرى» ويما أن الانكشارية صاحبة القرار في تحديد مسار الدولة على الصعيد الداخليء فإن العصر المتطور هو الذي يحدد مسار الدولة خارجيا وبالإصلاح جاءت أوروبة لتؤدي الدورء ولتحتم أن السلطان صاحب قرارء ولا يحق للقوى الشعبية الاحتجاج على سلاطين الإصلاح ولا كيفية تطبيق الإصلاح .)٦۸(
۲۸
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۲-۹۱ أیلول -کانوں أول -لعام ۲٠٠۵ محمود علي عامر TTT
إذا كان السلطان سليم الأول (١١١٠-١٠١٠م)» قد تذرع بحجج واهية لشن حملة على المماليك والصفويين» فقد قصد من ذلك إلغاء باب لجوء الأمراء العثمانيين إليهماء من هنا ندرك أن السلاطين أجمعوا على قيام كيان القصر السلطاني»ء ومدوه بكل ما هو مثير وجميل على حساب مماليك تتحكم بها أبناء الانكشاريةء التي لا تحمل إلا الاسم ولا تعرف من النظام إلا ما يتخم جيوبها ويملا معدتها التي تتسع والجيوب حسسب المواقف» وقد أدركت أوروبة مفهوم النهم الانكشارية فسعت إلى إروائهء على حساب القوى التي تحملت في سابق المراحل مسؤولية إعادة الدولة وحالت دون تفسخها أملاً في مشاركتها للحكم( ٠ )1٩
لم تكن القوى الشعبية غاضبة من تجاهلهاء بقدر تجاهل سلاطين الإصلاح لصرخاتها المطالبة بإيقاف ما يسمى بالتدهور المتسارع» ولم تكتف أوروبة بتحريض السلاطين على الإصلاح بل عمدت إلى فرض نفوذها من خلال لعبتها السياسية القاضية بدفع الدولة إلى مستنقع الغرق» والتظاهر بأنها المنقذ لها(١۷)ء وقد صدق السلاطين اللعبةء ووقعوا في حبائل الوصاية الرسمية لأوروبة » وماتت القوى الشعبية حسرة علسى إمبراطورية كان من الممكن استمرارها لفترة أطولء إلا أن جهالة السلاطين سارعت في حتمية السقوط.
اشنا حتمية الإصلاح:
اعتاد المؤرخون على إطلاق التغيير الذي بدأه فعليا السلطان سليم الثالٹ ۱۷۸۹- ۷ مصطلح الإصلاح»لأنه ومن سبقه من السلاطين استقدموا بعثات أجنبية (أوروبية) من جهةء وأرسلوا الوفود العثمائية للاطلاع على ما حققه الغرب الأوربي من جهة أخرى» وعلى ما يبدو فإن هؤلاء المسؤرخين تناسوا تأثيرات العصر ومحاولات نساء السلاطين التدخل لإدخال بعض التأثيرات الشكلية للقيافة ومظاهر اللباس»ء ناهيك عن غرابة ما ترتديه الوفود الأوروبيةء ولنفترض أنه تأثير بسيط لا
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية ڪج ج ج ج ج ججج ج ج جاک
يشكل أي أثر إيجابي؟ وفي هذه الحالة أيعقل أن يكون نفوذ الانكشارية والفساد والرشاوی أس التغيير وجوهره ؟ أم هزيمة العثمانيين أمام الروس؟
يصعب إقامة رأي سديد وقطعي »لان عوامل عدة أسهمت في ذلكء غير أن هذه الحركة الإصلاحية التي خطها بعض السلاطين العثمانيينء في مقدمتهم السلطان عبد الحميد الأول ٤ ۷۸۹-1۷۷١الذي ر روو ا افا ما ا اى فخا امتازت بالكفاءة ولديهم تصور حقيقي بشأن الإصلاح» انطلاقا من الضعف والترهل الذي يعصف بالبلاد ناهيك عن تجاهل ولاة الأمر للفرمانات الهمايونية المتضمنة تنفيذ أبسط الأمور» وبتعبير أكثر دقة» حدوث تسييب عام في مؤسسات الدولة كلهاء و ا ر ا الولايات »رغم اكتساب بعض الأعيان مكانة داخلية قوية جداء مستغلين ما تواجهه الدولة من مصاعب جمة على الصعيد الخارجي (١۷)؟
ففي سورية فرض أحمد باشا الجزار بعد ضاهر العمرء نفوذا في سورية الجنوبية؛ ولبنان وسورية»ء وفي العراق» تمكن عمر باشا ٤٤۱۷-١١۷١ء وسليمان باشا ۲-٠١ ١۱۸۰ء من إعادة البدو للطاعةء وعلي بك الكبير ۹۷١۷١-١۷۷ء في مصر ثم مراد بك وإبراهيم بك في العراق ۱۷۹۸-1۷۷۹ ولم تكن الولايات الأوروبية أقل شأنا من حيث ظهور حركات استقلاليةء ورغم ذلك فلم يحاول السلطان استعادة سلطة حكومته المركزية بالقوة في كل المناطق»ء فضلا عن أن الخطر الخارجي كان أشسد ثقلاً وخطراً من الثورات التي قادتها أو تظاهرت بها الزعامات المحلية ٠ )٠۲(
يرذ بعض المؤرخين أن دمار الأسطول العثماني في معركة مع الأسطول الروسي سنة ۱۷۷١٠ التي أسفر عنها تدمير كامل للأسطول» عدا سفينتينء وهذه هي المسرة الأولى التي تنتصر فيها دولة أوروبية على الدولة العثمانية بمفردها وأرغم العثمانيون إثرها على توقيع معاهدةكوجوك قاينارجه سنة ٤۷۷٠ء هي من أهم دوافع توجه السلطان للإصلاح(۷۳)» وبما أنه أراد إعادة بناء الأسطول أقوى مما كان ءفقد استعان
۰
مجاة دراسات تاریخية-العددان ۹۲-۹۱ أيلول -کانون اول -لعام 1***۵ محمود علي عامر SSG ta صشښشسس†`آ-— ڼِ تz- ت ت ت ټپ ي
بخبيرين فرنسيين هما اوروا ودوريه (٤۷)؛ كذلك فقد توجهت الأنظار إلى تجنيد شباب جدد من خارج الانكشارية لتدريبهم كرجال بحريةء وأنشئت مدرسة خاصة بمهندسي البحرية السلطائيةء وبذلك بدأ التحديث يأخذ مجراه التدريجي لدرجة تاأثر فيلق الانكشاريةء والسباهية بثلك التأثيرات» لكن دون حدوث ضجة من أي جهة بما فيهما الفيالق التي أصابها التأثير الحربي الجديد.
بناءٌ على ما تقدم يعد السلطان عبد الحميد الأولء أول من أنشأً ا من نوع حدیث» للتغريب أثر بارز في بنيته» وسوف يكمل سليم الثالث خطوة سلفه» وفي الوقت نفسه»ء لجأ الوزير خليل حميد إلى اعتماد التحديث لاسيما في الصناعات المحلية» وبفضله تمكنت بعض الصناعات العثمانية لاسيما النسيجية منها منافسة المنتوجات الأوروبيةء وشجع الطباعةء ولكنه تخوف من الإسراف أو المبالغة في تحديثهء لأن عدد المؤيدين للتحديث قليلون من جهة والمعارضون» والعلماءء والقادة العسكريون» يعارضون التحديث وهم كثيرون من جهة أخرى» وهؤلاء المعارضون للإصلاح متهمون بتخريب الأسس الدينية والاجتماعية للدولة (١۷)ء ناهيك عن ذلك أن المعارضين للإصلاح أو التحديث كانوا يلتقون تأييدا خفيا من جانب روسيا والنمساء اللتين تتطلعان إلى إبقاء الدولة العثمانية في حالة تخلف عسكري واقتصادي واجتماعي» لأنهما يتخوفان من إعادة تفوقها العسكري ثانية ٠ )۷١(
ومن معارضي الإصلاح حسن باشا الجزائر لي» الذي حصل على لقب خازي وعين قبطان درياء واعتمد على خبراء أجانب (فرنسبين) ليس كراهية بالإصلاح» وإنما كرهاً وحسداً من الوزير خليل حميد رائد التحديث الأولء ولهذا تآمر مع المعارضة وتمکن من عزل خليل حميد و إعدامه سئة ١۱۷۸م» ورحل الخبراء الأجاننب سنة YAY ام.
يضاف إلى ذلك» تراجع الدولة العثمانية عسكرياً عقب معاهدة كوجوك قارينارجه»ء واعتماد الجيش الأوروبي على التكنولوجياء وسيطرة إنجلترا على الأسواق لاسيما في
1۲۳۱
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية
مجال النسج كل هذا أثارت يقظة إصلاحية في مختلف الأوساط الرسمية والشعبيةء ورغم الجهود التي بذلت» وما أسفر عنها من قطع للرؤوس» فإن الإصلاح الحقيقي لم يلامس البنية التحتيةء لأن الانكشارية ومن خلفها العلماء والحرس القديم تصدوا بقوة لأي محاو لات إصلاحية مهما كان نوعهاء ولم يتحقق الإصلاح الأبعد القضاء علسى الانكشارية في الوقعة الخيرية سنة ١۸۲١م (۷۷) ٠
لم تقدم أوروبة للدولة العثمانية يد المساعدة لإجراء إصلاح عام وشامل لمختلف جوانب الحياة لاسيما الاقتصاديةء إلا بعد فترة صدور المشروع التنظيمي الذي أعلنه مصطفى رشيد باشاء ورغم ذلك فإن أوروبة لم تكن راغبة في حدوث إعادة إصلاح في الدولة العثمانية لأسباب عدة.
لأن الإصلاح قد يمكن الدولة العثمانية من استعادة قوتهاء عندها تفشل أوروبة في اقتسامهاء علاوة عن ذلك فإن هناك دول أوروبية تتطلع لانتزاع القسطنطينية مسن الاتر اكء لأنها بنظرهم عاصمة لدولة مسيحية دينيةء رغم الخلاف الديني الناشب بينهماء كما أن ضم القرم إثر معاهدة قاينارجه. قد أثار ضجة محلية ضد الانكشارية التي تمارس الظلم على الأهالي وتستأثر بخيرات البلادء ولا تحمي الحدود من أعدائهم التقليديين النمسا وروسياء إزاء هذا التراجع العسكري غدا من الطبيعي أن يؤمن الأتراك بالإصلاح وأن يبدأ بالجيش أولاء لكن الجيش موزع ومفرّق إلى عصابات» أشبه ما تكون بالميليشيات» ويرفض بشدة أن يكون من نفسه جيشاً حديثاً ويخشى من حرمانه من امتیازا ته وکسبه غير المشروع وما يقوم بنهبه واستلابه. بسبب ذلك أقدم بعض السلاطين وقسم من الصدور العظام»ء والوزراء» على الإصلاح بترددءرغم أنهم يؤمنون بضرورته(۷۸)؛ وخلاصة ما يقال في هذا المجال: إن الإصلاح مطلب مهم جدا لدولة بنيتها عسكرية الطابع» ومؤثراتها عسكرية هي الأخرىء فضلاً عن تقديمها مناهج في فن الحروب»ء وغدت تمتلك استراتيجية عسكرية تخولها ضرب أوروبا فسي أعماقهاء لهذا ترى أن هزيمتها أمام روسيا وتوقيع معاهدة قاينارجه ٤۱۷۷م» شكلت
۲
مجحلة دراسات ناریحیه-العددان ۹۲-۹۱ أبلول -کانون أول -لعام Y7 “O محجمود علي عامر pp ا صا ڪڪ ڪڪ
نقطة الفصل في إنهاء التردد بضرورة الإصلاح أو عدمهء لكن السلاطين الذين فكروا بالإصلاح» لم يكونوا جادين في إحداثه» تخوفا من فقدانهم لعرش محاط بالعظمة.
وفي الوقت نفسه»ء وقوف روسياء والنمساء بل أوروبة في عدم إحداث إصلاح يساعد الدولة العثمانية على تفعيله وتحديث مؤسساتها المدنية كأقل تقدير» ومع مطلع القرن التاسع عشر وتزاحم المشكلات الداخلية والخارجية على إدارة الدولة العثمانية التسي كثر الفساد والانحراف فيهاء لم يعد سلاطين القرن التاسع عشر قادرين على تحديد نقاط البدء في الإصلاح غير أن السلطان محمود الثاني ووسط تزاحم تلك المشكلات عقد العزم على تفعيل الإصلاح من خلال أبادته للقوى الانكشارية حصن الفساد وجدار الخلل الإداري. وتم ذلك سنة ١1۸۲م» لكن أوروبة ومن خلال تلك المشكلات أضاعت مقوّمات الإصلاح؛ وحولته بفعل ما قدمته من خدمات للدولة العثمانية المغلفة بمساعدات خيرية ظاهرا وتقسيم وترهيل لها ضمنيا.
وهكذا نرى ومن خلال دراسة واقع تلك المرحلةءأن ما يسمى بالتنظيم القاضي بمنح المسيحيين واليهود وحقوق وامتيازات المسلمين قد سبق الإصلاح الذي استمر دعامة أكثر من قرن ودفع دعاته ومؤيديه حياتهم ثمنا لحلم تطلعوا إلى تحقيقه»؛ إلا أن هذا الحلم» وأدته الدول الأوروبية. أو بالأحرى. حولته إلى ما يسمى بتطبيق العدالة وتنظيم شؤون المواطنين رغم افتقار الدولة أصلا للعدل وللتنظيم؛ وبما أن الدولة العثمائية لم تمكن قادرة على فهم الأولويات. تحملت أوروبة مسؤولية ذلك ففرضت وصايتها من خلال التنظيمات الخيرية مؤكدة بذلك انيار دولة بل إمبراطورية فرضت نفوذها قرونا على من حوله.
۳
حركة الإصلاح في الدولة العثمانية هوامش البحث .١ العزاوي؛ قيس جواد: (الدولة العثمانيةء قراءة جديدة لعوامل الاتحطاط)ء بیروت» الدار العربية للعلوم» ط۱ ۱۹۹۲ م» ص ۲". . البحراوي؛ محمد عبد اللطيف: حركة إصلاح في عصر السلطان محمسود الثاني» القاهرة» دار التراٹ»ء ط۱ ۱۹۷۸ م»ءص1۸. ۳. العزاوي؛ الدولة العثمانية (قراءة جديدة لعوامل الاتحطاط)» ص۷". ي إسماعيل: الدولة العثمانية في التاريخ الإسلامي الحسديث؛ الرياض» مكتبة العبیکان» ط۱ ۱۹۹۰٩ م ص۹١٠. ه. العزاوي؛ المرجع السابق» ص٠". 1. الشناوي؛ عبد العزيز: الدولة العثمانية دولة فقرى عليهاء ٣ج» القاهرةء مكتبة الانجلو المصرية» ۱۹۸۰ م؛ ج .١ ISMAIL HAKKI UNUZ GARSIL OSMANL TARIHI .7 ANKORAu1983 S.193
۸. المرجع السابق ص .٠٠١ ۹. العزاوي» قيس جواد (مرجع سابق ص٥۳۰ -۳۱). S.2591SMAIL HAKKI UNUZ GARSILIC OSMANL TARIHI .1 ° .١ ياغي إسماعيل» الدولة العثمانية في التاريخ الإسلامي الحديث (مرجع سابق) ص ۱۳۹ . ۲. العزاوي» قيس جواد (مرجع سابق) ص ٤١ . ۳. البحراوي» محمد عبد اللطيف (مرجع سابق) ص°٠ . .٤ رضا نور؛ عثمانلي تاریخي استانبول ۱۹۲۳ص ۷۸.
0ا„ المرجع السابق ص١٠ .
٤
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۲-۹٩۱ أیلول -کانون أول -لعام ۲۰۰۵
. البحراوي محمد عبد اللطيف (حركة الإصلاح) مرجع سابق ص٤ .٠ ۷. العزاوي. قيس جواد (مرجع سابق) ص .٤١
۸. البحراوي محمد عبد اللطيف (مرجع سابق) ص°٠. 4. العزاوي قيس جواد (مرجع سابق) ص ٠.٤1
۰. رضا نور» عثمانلي تاريخي (مرجع سابق) ص ۹۳. ۱. رضا نور (مرجع سابق) ص .٩۳
۲. المرجع السابق ص .٠١
ISMAIL HAKKI UNUZ GARSILIC Jڊlw مرجع .۲ .٠٠۹ص المرجع السابق .٤
.؟؟١ المرجع السابق ص .٥
.٠٠°١ المرجع السابق ص .٦
۷. المرجع السابق ص !١٥؟.
۸. المرجع السابق ص٠١۲.
محمود علي عامر
۹. مصطفی؛ أحمد عبد الرحيم: أصول التاريخ العثماني› القاهرةء دار الشروق›
ط۳ ve م» ص۱۷۱ .
. "٥ص العزاوي؛ المرجع السابق» .٠
۱. رافق؛ عبد الکریم: العرب والعثمانیون ۱۰۱۰۹ - ۱۹۱٩ مء دمشق» مطابع
الف باء ط۲ ۱۹۹۳ م» ص۳۷۷.
.٠١۹ ياغي: الدولة العثمانية في التاريخ الإسلامي الحدیث» ص .١ .٤؟ص العزاوي؛ المرجع السابقء ۳
؛. البحراوي: حركة الإصلاح في عهد السلطان محمود الثاتي» ص .٠°
o
حركه الإصلاح في الدولة العثمانية .٥ مصطفى: أصول التاريخ العثماني» ص۹٦٠.
۲٤ش ياغي: المرجع السابقء .٦1
۷. البحراوي: المرجع السابق» ص٤ ۹.
۸. العزاوي؛ المرجع السابقء» ص٥٤ .
.٠°ص البحراوي: المرجع السابقء .٩
. ٤1ص العزاوي؛ المرجع السابقء .٠
.٠۷۲ص مصطفى: المرجع السابق» .٤١
.٠۸١ص ياغي المرجع السابقء ص١١٤١ء وأيضا مصطفى: المرجع نفسه» .١ البحراوي: المرجع السابق» ص۹۸. .۳
. ٤٦ص العزاوي؛ المرجع السابقء» .٤
.٥ البحراوي: المرجع السابق» ص11.
.٤٦ص العزاوي؛ المرجع السابقء» .١
۲۷ رافق :العرب والعثمانیون ۱۹۱۰ - ۱۹۱١ م» ص۷۷" .
۸. مصطفى: المرجع السابق» ص۷۹٠.
.١١١ - ١٠١ص البحراوي: المرجع السابق» .۹٠
. ٤۸ص العزاوي؛ المرجع السابق؛ .٠
.٥١ رافق: المرجع السابق» ص۷۷".
۲ . العزاوي؛ المرجع السابقء» ص۸٤ .
.٠٤۸ص ياغي المرجع السابقء .٣
؛ه. الشناوي: الدولة العثمائية دولة إسلامية فقرى عليهاءج٠» ص .٠٦٤
٦
مجلة دراسات تاریخية-العددان ٩۹۲-٩۹۱ أيلول -کانون أول -لعام ٠۰۰۵ محمود علي غامر ا س ا س سي يها ي سا ي ا هس ي ي ي ي ا
. مصطفى: المرجع السابق» ص١۱۸٠.
. رافق: المرجع السابق» ص۳"۷۷.
. مصطفی: المرجع السابق» ص ۱۸۷- ۱۸۹.
. العزاوي؛ المرجع السابق» ص؟٥.
. ياغي المرجع السابق» ص۹٤٠.
. مصطفى: المرجع السابق» ص۹۰١٠.
. البحراوي: المرجع السابق» ص۱۹۷ - .۲٠١
. يحوي باشا تاریخ بجوی استانبول ۱۳۲٤ جص .۲٥۰ . المرجع السابق ص١١۲ .
. المرجع السابق ص۲٥۲ .
. جودت باشا تاریخ جودت خ٦ ص٤٥٠.
. المرجع السابق ص١أ١٠.
. المرجع السابق ص1٥٠ .
. المرجع السابق ص۹۰٠ .
. محمود اوغلو الإصلاحات العثمانیة استانبول ۱۹۸٩۹ ص .٠۹ . المرجع السابق ص١٤٠ .
ISMAIL UZUN CARSILI (قڊlږ )مرجع S.370 <.
. المرجع السابق ص ۳۷١ . ۳
اوزتونا يلماز تاريخ الدولة العثمانية ترجمة عدنان محمود سليمان مراجعة
محمود الأنصاري (جزأن) استانبول ٠۱۹۸۸ ص٠1۲ .
۳¥
حركة الإصلاح في الدولة العتمانية .٤ مانتران روبير تاريخ الدولة العثمانية ترجمة بشير السباعي القاهرة ٠١۹۹۲۳ ج۲ ص٩ . .٥ المرجع السابق ج۲ ص ٠١-۹ . .٦ المرجع السابق ج۲ ص ٠١ . ۷., اوزتونا یلماز مرجع سابق ص ۲۱ .
٦۲۲ص المرجع السابق YA
A۸
الولاة العثمانيون في العراف ۱۹1۱۰۸
الدكتور خالد السعلدون قسم التاريخ . جامعة الشارقة .
مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۹۲۰۹۱ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۵ خالد السعدون ج
الولاة العثمانيون في العراق ۱۹14-1۹۰۸
الدكتور خالد السعدون
قسم التاريخ جامعة الشارقة
تتضارب روايات المراجع حول من أدار ولايات العراق من الولاة خلال السئوات المحددة للبحث. إذ كثر الخلط في أسمائهم ومدد ولاياتهم. وتسعى هذه الدراسة لمعالجة هذا الخلط معتمدة بشكل رئيسي على معلومات وردت في الوثائق القنصلية البريطانيةء فلا عن تحصن المضادن المكابة المغاضرة والذر اساك الحذرخة:
ولا بد بداية من التذكير بحقيقة تقسيم العرق حسب النظام الإداري العثماني إلى ثلاث ولايات هي بغدادء اليبصرة» والموصل. وكانت و لاية بغداد حسب تصنيفات ذلك النظام ولاية من الدرجة الأولى؛ والبصرة ولاية من الدرجة الثانية". بينما كانت ولاية الموصل من الدرجة الثالثة. وكانت كل تلك الولايات تقسم إلى ألوية (سناجق)ء وتقسم هذه بدورها إلى أفضية ثم إلى نواح. وتصنف هذه الوحدات الإدارية جميعها إلى ثلاث درجات أيضا'. وكانت ولاية بغداد سنة ١١۱۹ء مؤلفة من ثلاثة ألوية وعشرين قضاء وأربع وثلاثين ناحية. بيتما تألفت ولاية الموصل سنة ۹٠۱۹ء من ثلاثة ألوية وآربعة عشر قضاء وثلاث وثلاثين ناحية. وضمت ولاية البصرة في السنة نفسها أربعة ألوية وثلاثة عشر قضاء واثنتين وثلاثين ناحية). وتبدل الوضع بعد حين فغدت ولاية بغداد سئة ١١۱۹ء تتألف من ثلاثة ألوية وتسعة عشر قضاء بينما
الولاة العتمانیون فی العراق ۱۹۱2-۱۹۰۸ ا ا ا mm
تألفت البصرة من أربعة ألوية وخمسة عشر قضاء وعشرين ناحية. ويتضح من مقارنة هذين الإحصائين استقرار عدد الألوية في كل ولاية وتذبذب عدد الأقضية والنواحي زيادة ونقصا.
وسوف تكون نقطة البدء هي تتبع أسماء من تولى ولايات العراق منذ وقوع الانقلاب الدستوري في اسطنبول في تموز (يوليو) .۱۹١0۸ إذ تتضارب الروايات تضاربا كبيرا حول شخصية والي بغداد الذي حدث ذلك الانقلاب في عهده. فقد روي أن البرقيات المتبئة بإعلان الدستور وردت بغداد من اسطنبول في عهد الوالي حازم بك"ء ولكن وثيقة بريطانية تفيد أنه انفكا من عمله في بغداد في الثالٹث عشر من تموز -يوليو ۸ . أي أنه غادر بغداد قبل إعلان الدستور بعشرة أيام. ويؤيد هذه الرواية بغداديون معاصرون أفادوا بأن حازم بك اختلف مع مصطفى ناظم باشا رئيس "الهيئة الإصلاحية" التي أرسلت من اسطنبولء فطلب من الحكومة المركزية نقله من بغدادء وأجيب طلبه". وقد سلم حازم بك مقاليد الولاية"وكالة إلى مصطفى ناظم باشا الذي أعلن الدستور في عهده". وتعود الروايات للتضارب حول طبيعة منصب هذا الرجلء فالوثيقة البريطانية المشار إليها آنفا تقطع بأنه تولى المنصب وكالة "لا أصالة"ء ولكن أربعة مراجع تجمع على تعيينه واليا أصيلا لبغداد''ء وأورد مرجعان آخران آنه كان وکیلاء لکنهما اختلفا في تاريخ تعيينه ومدة توليه لذلك المنصب. فقال أحدهما إنه تعين سنة ۲۳١٠ء وظل في منصبه سنة واحدة وسبعة شهورا"'. وهو قول مردود لان سئة ٢٣ تقابل سئة ٠٠٠١ إن كانت هجرية وسنة ۱۹١۷ إن كانت رومية. وقال الآخر أن مدة توليه ابتدأت وائتهت خلال سنة ۱۹٠۷ . وهناك رواية مرجحة تفيد أنه عزل من منصبه في بغداد في الحادي والعشرين من تشرين الأول (أكتوبر) ۸٠۱۹ء وأنيطت الوكالة بمحمد فاضل باشا الداغستاني"'ء ولك معاصرا مطلعاً ذكر أن لم يعزل ولكنه عيّن وزيرا للعدل في اسطنبول(“'.
۲
مجلة دراسات تاریخية العددان ٩۲-٩۱ آیلول-کانون أول-لعام ۲۶۰۵ ال اتقوت ج ا
عينت الحكومة الدستورية الجديدة نجم الدين ملا واليا لبغداد» وفي معرض إشارته لذلك التعيين امتدحه وزير الداخلية العثماني في حديث جرى بينه وبين السفير والنشاطا”'» ووصل الوالي الجديد إلى بغداد بالفعل في كانون الثاني (يناير) .٩ ۹ء ولكن هذه المعلومات المؤكدة لم تمنع تضارب الروايات حول هذا الوالي أيضاً فقد ذكر أنه تعيّن (زمن الحرية)ء ثم حدد تاريخ ذلك التعيين بسنة ۱۳۲۳ وتوافق تلك السنة ٠٠٠١ أو ۷١۱۹ء وكلاهما خارج (زمن الحرية). كما ذكر أنه وصل بغداد في ڏذي الحجة ٠٠١ [أي كانون الثاني (يئاير) ]۱۹٠۸ وغادرها في ربيع الآخر ٠۳۲۷ [أي أيار (مايو) ."“]۱۹٠۹ وحسب هذه الرواية يكون إعسلان الدستور قد تم أثناء ولايته» وهو أمر مخالف لما مر آنفا. ومع ذلك تتفق هذه الرواية جزئيا مع من يقول إن ولايته ابتدأت في جمادى الآخرة تلك السنة وانتهت في ربيع یدیر ها حتی رجب ry ولکن هده المعلومة الأخد ة تتناقض مع رواية معاصر أفاد أن الوكيل كان المشير عبد الله باشاء وليس محمد فاضل باشاء ؤأن تلك الوكالة ابتدأت في أيلول (سبتمبر) ۸٠۱۹ء وهي رواية غريبة تشطب أغلب مدة وكالة مصطفى ناظم باشا وكل مدة وكالة محمد فاضل باشا الأولى وكل مدة ولاية نجم الدين منلا.
عيّن محمد شوكت باشا خلفا لنجم الدين منلاء فوصل بغداد واستلم مهام عمله في رجب TY هجرية [آب (اغسطس) ۱۹۰۹]ء رظل .ولا كت لته برقة مين اسطنبول في ڏي القعدة ١١١۲۷ (ديسمبر ۹) تقضي بعزله وتعيين حسين ناظم باشا خلفاً له. وكلف الوالي المعزول بإدارة الولاية وكالة حتى وصول الوالي الجديد'ء وقد وصل حسين ناظم باشا إلى بغداد في الخامس من أيار (مايو) 141۰ وهو قائد عسكري بارز ورجل دولۀة مرموق ّى دوراً مهما في الأحداث
E۳
الولاة العثمانیون في العراق ۱۹۱2-۱۹۰۸
التي شهدتها العاصمة اسطنبول منذ تموز (يوليو) .۱۹٠۸ ويبدو -حسب توقع القائم بالأعمال البريطاني في اسطنبول- أن جمعية الاتحاد والترقي الحاكمة أرسلته إلى بغداد لإبعاده عن العاصمة من جهةء وتدمير سمعته بإظهاره إداريا فاشلا من جهة أخرى". وقد صح ذلك التوقع بالفعلء إذ عزل بعد عشرة أشهرء وغادر بغداد فسي شهر آذار (مارس) ١١۹٠ء مودعاً شؤون الولاية وكالة للفريق يوسف أكاه باش ا" ولم يكتف الاتحاديون بعزل حسين ناظم باشاء بل أرسلوا إلى بغداد في منتصف سنة ١ لجنة تحقق فيما نسب للوالي المعزول من مخالفات"".
وصل الوالي الجديد أحمد جمال باشا إلى بغداد في آب (أغسطس) ١۹۱٠ء وباشر مهام عمله على الفور"ء وكان ضابطاً حربياً ومن قادة جمعية الاتحاد والترقي الحاكمة. لذا فإن اختياره للولاية تم على أساس سياسي وليس لكفاءته الإدارية. وقد بذل غاية جهده طوال مدة ولايته لخدمة مصالح حزبه» وما إن سقطت الحكومة الاتحادية وتولت حكومة الائتلافيين الحكم في اسطنبول في الثالث والعشرين من تموز (يوليو) ١١۹٠ء حتى بادر إلى إرسال استقالته إلى الحكومة الجديدة برقيا في السابع والعشرين من الشهر نفسه. وقد قبلت الحكومة تلك الاستقالة في الأول مسن الشهر التالي»ولكنها كلفته بالاستمرار بإدارة الولاية وكالة""ء وأخبر جمال بك القناصل العاملين في بغداد بقبول وزارة الدأخلية لاستقالته“ء ويدل هذا على أن قبول استقالة الولاة لا يتطلب صدور "فرمان" سلطاني مثلما هو الحال عند تعيينهم. وقد حلل القنصل العام البريطاني في بغداد دوافح تلك الاستقالة فردها إلى خشية جمال بك من إساءة الحكومة الجديدة معاملته» فهو يعلم بنيّتها فتح تحقيق صارم في كل حوادث التدخل في سير الانتخابات النيابية الأخيرة كما جرى في بغداد من ناحيةء وإلى رغبته في إثبات إخلاصه لحزبه لعله يكافئه عليه عند عودته للحكمء أما القنصل الأمريكي في بغداد فذكر أن جمال بك رفع استقالته بصيغة لا يمكن رفضها. وأضاف أن المطلعين يعتقدون أن جمال بك كان سيعزل أو يطلب منه تقديم استقالته لو لم ييادر
مجلة دراسات تاریخیة العددان ۹۲-۹۱ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۵ ا لذت ييي يا يه ي ج ي
هو إلى تقديمها طوعا. وامتدح القنصل الوالي المستقيل لكونه محبوباً من السكان باستثناء عناصر قليلة من النعارضةء وتتعارض هذه المعلومة الأخيرة مع الصيت السييء الذي لحق بجمال بك بعدئذ حتى لقب بين العرب ب (السفاح).
ولم تطل وكالة جمال بك في بغدادء فقد أناط مجلس الوزراء العثماني الوكالة بمعاون والي بغداد لطفي بك ابتداءَ من يوم الخامس عشر من آب (أغسطس) (۱۹١١ '. وقد صف هذا المعاون بسيطرته التي يخشاها الموظفون خلال ترؤسه للعشرات من اللجان الإدارية وهيئات التحقيقا". وظل لطفي باشا وكيلاً مدة تقرب من ثلاثة شهور انتهت بوصول الوالي الجديد محمد زكي باشا إلى بغداد في تشرين الشاني (نوفمبر) ١۱۹1ء وكان زكي باشا قبلها قائدأ للفيلق الحربي الثالث في أرمينية. وكان بذا ولاية بغداد أول منصب مدني يتولاه“"ء وقد كان الانطباع الأولي الذي كونه القنصبل البريطائي العام عن الوالي الجديد هو بهاء طلعته رغم تجاوزه الستين وحضوره الجيد الذي يوحي للآخرين بأنه كفء لممارسة السلطة. وأضاف أنه لم يكن يعرف من اللغات غير التركية"ء وما كاد الوالي الجديد يستقر على كرسي الولاية حتى بدأت الإشاعات تتداول عن استقالته من منصبهء ولاسيما بعد عودة جمعية الاتحاد والترقي للسلطة في كانون الثاني (يناير) ۳١۱۹ء ولم تكن تلك الإشاعات دون أساس فقد قدم زكي باشا استقالته بالفعل عدة مرات» ولكن الحكومة المركزية رفضت قبولها""ء بيد أن ذلك الرفض لم يستمر إلى ما لا نهايةء إذ قبلت استقالته في أيار (مايو) ١١۹١ء فلم مهام منصبه ذكالة إلى معاون الوالي لطفي بك“"ء وذكر إلقنصل الأمريكي في بغداد أن أسباب» استقالة زكي باشا هي تقدمه في السن فضلا عن شعوره بأن الحكومة المركزية لم تعد تمنحه التأييد الكافي منذ عودة الاتحاديين إلى الحك",
أصدرت الحكومة المركزية أمراً بنقل جلال بك والي ديار بكر إلى ولاية بغداد. وكان ذا تجربة سابقة في العراق» حیث عمل متصرفا للواء کربلاء بین ۱۹۱۰-۱۹۰۹ء ثم
الولاة العثمانیون في العراق ۱۹12-1۹۰۸ لاان ا ا EDI
واليا للبصرة. وقد أظهر نشاطاً ملحوظاً خلال عمله في كربلاء'. أما حين كان في البصرة فلم ينجز شيئاً يذكر على حد ملاحظة القنصل الأمريكي في بغداد عند حديشه عن وصول الوالي الجديد إلى بغداد في الثاني والعشرين من حزيران (يونيو) .٠۹١١ ولكنه مع ذلك عبر عن أمله في أن يقوم جلال بك ببعض مشاريع التطوير المنتظرة في بغداد('“ء وكان للقنصل البريطاني العام في بغداد نظرة إيجابية نحو الوالي الجديد تفید بأنه شغول مجد متقن ذو نوايا جيدة» وله أفكار غدت معقولة ومعتدلةء كما أنه يجيد العربية على خلاف أغلبية سابقيه في المنصب""“ء ولكن هذا الرأي الحسن لسم يشفع لجلال بك لدى كاتب بريطاني وصفه بالمشاكسة والغرور خلال شغله ولاية بغدادا"“)ء ولم تدم ولاية جلال بك أكثر من خمسة أشهر“ء صدر بعدها أمر عزله فغادر بغداد في السابع والعشرين من تشرين الثاني (نوفمبر) ١١۹٠ء تاركا الولاية بعهدة وكيل هو محمد فاضل باشا الداغستاني آمر المفتشية الرابعة العسكرية. وكان الاعتقاد السائد في بغداد أن سبب طرده مرتبط بموقفه من الانتخابات النيابية التي كانت وشيكة حينئذ. إذ لم يكن جلال بك اتحادياً فحرص على تأكيد حياده بين الحزب الحاكم والمعارضة خلال الإجراءات التمهيدية للانتخاباتء وهذا أسخطط الحكومسة الاتحادية عليه على حد رواية نائب القنصل الأمريكي في بغدادا“ء ولكن القنصل العام البريطاني في بغداد أورد أن سبب عزله هو موقفه تجاه محاكمة المتهم بإطلاق النار على قائد الدرك في بغداد أحمد بك قريب وزير الداخلية أو صديقه المقرّب“.
عيّن الفريق محمد جاويد باشا واليأً لبغدادء فوصلها في الثامن عشر من كانون الثاني (يناير) ٤١۱۹ء وباشر عمله في اليوم التالي"“ء وقد امتدح نائب القنصل الأمريكي في بغداد أداء جاويد باشا أثناء الحرب العثمانية -البلقائية (۹۱۲٠-۳١۱۹)ء الذي تفوق به على أقرانه من كبار الضباط العثمانيين. ونقل عن صحيفة بريطائنية قولها إنه جندي كفء ونظامي صارم»ء سيؤدي وجوده في العراق إلى تطور سريع““. وثت أن ذلك التوقع كان مفرط التفاؤلء إذ لم يحدث خلال ولايته التي امتدت سنة كاملة
٤٦
مجلة دراسات تاریخية_-العد دان ۹۲-۹۱ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰٠۰۵ خالد السعدون Ea
تطور ملحوظء ولعله يعذر إلى حد ما بنشوب الحرب العالمية الأولى في آب (أغسطس) ١١۱۹ء ثم ارتماء الدولة العثمانية في أتونها في نوفمبر اللاحق وقد عزل جاويد باشا عن الولاية في كانون الثائي (ينایر) ۱۹۱٠٥ “. جدول رقم (۱) الولاة والوكلاء الذين تعاقبوا على إدارة ولاية بغداد خلال مدة البحث مدة إشغاله المنصب
چ
مهد اسل راشا شتا
الولاة العثمانیون في العراق 1۱۹۱2-۱۹۰۸ چ چ ي ج ص
يظهر الاستعراض السالف أن سبعة ولاة تعاقبوا على ولاية بغداد خلال سني البحثء جميعهم من الترك وكان منهم عسكريين لهم سابق خبرة بالإدارة ولاسيما إدارة الولايات. وقد عل اختيار العسكر لولاية بغداد بكثرة القلاقل والفتن التي كانت هذه الولاية تشهدها من جانب وبالأطماع الأجنبية في تلك الولاية حينئذ من جانب آخر'“. اف الصدد إغفال الإشارة إلى زيادة الاتجاه إلى عسكرة أجهزة الدولة بعد انقلاب تموز (يوليو) ۸٠۱۹ء وهو اتجاه قديم تمثل في الدور الكبير الذي قام به الجيش على مدار التاريخ العثماني كلهء وقد جرى اختيار اثنين من أولئك الولاة السبعة (ناظم باشا وجمال بك) لأسباب سياسية محضة وجرى عزل اثنين منهم (ناظم باشا وجلال بك) لأسباب سياسية. بينما استقال اثنان (جمال بك وزكي باشا) لأسباب سياسية. وكان متوسط المدة التي قضاها كل واحد من أولئك الولاة السبعة ووكلائهسم الثمائية في تقلد مهام المنصب أربعة أشهر فقط. وهي غير كافية دون ريب للتمرف على أوضاع الولاية معرفة عميقةء أو لوضع تصور لخطة إصلاحية أو تنفيذها. فضلاً عما يسببه ذلك التعاقب السريع من انعدام لاستقرار العمل في الأجهزة الإدارية المختلفة. ولم تقتصر تلك الظاهرة على مركز الولاية في بغداد بل امتدت إلى الوحدات الإدارية الأصغر التابعة لها. فقد تعاقب على قضاء السماوة ثلاثة وثلاثون قائم مقام" أصالة أو وكالة خلال سنة واحدة فقط('.
أما و لاية الموصل فقد كان يتولاها عند قيام الانقلاب مصطفى باشا العاببد (شقيق عزت باشا العاد سكرتير السلطان عبد الحميد الثاني)ء ولذلك لا عجب أن طردته الحكومة الجديدة من منصبه في ۹٠۱۹ء والأرجح أن ذلك تم في نيسان (أبريل) تلك اة وعينت الحكرمة الفر كي بذ جين محمد فال با الداغسستاني والياً على الموصل» حيث وصل مقر عمله في رجب ۱۳۲۷ هجرية آب (أغسطس) ۹“ ولم ترد معلومة موثقة عمن تولى إدارة الولاية بين نيسان وآب من تلك السنة. وأن روي أنها كانت بعهدة واليين أصيلين هما زكي باشا الحلبي ورشيد باشاء
۸
مجلة دراسات تاریخیة العددان ۹۲-۹۱ أیلول-کانون أوللعام ۲٠۶۵ خاد آل ت E mmm mmm
امتدت ولایتاهما بين سيني ١۲٠٠-۱۳۲۸ء ولا يمكن أن تكون هذه الرواية دقيقةء لأن هاتين السنتين إذا كانتا روميتين فهما تقابلان 1۱۹٠۹ و ۱۹١١ على التوالي»› وإن كانتا هجريتين فهما تقابلان 1۹٠١۷ و ۱۹٠١ على التوالي. والأمر في الحالتين كلتيهما لا يستقيم مع المعلومات الواردة في أول هذه الفقرة أو آخرها. ومهما يكن الحال» فعلى الرغم من خبرات الداغستاني الحربية والإدارية إلا أنه كما لاحظ القنصل العام البريطاني في بغداد كان عجوزأ مرهقا لا يستطيع التعامل بكفاءة مع مشكلات ولاية الموصل» وهذا جعله يرفع استقالته للحكومة المركزية عدة مرات دون أن تجد قبولأء ولكن ذلك القبول تحقق في النهاية حين قررت الحكومة المركزية إحالته للتقاعد من منصبيه الإداري والعسكري معا في حزيران (يونيو) .۱۹٠١ فغخادر الموصل ووصل بغداد آخر ذلك الشهر ليقيم في منزله هناك"“.
وضعت ولاية الموصل وكالة بعهدة توفيق باشاء وهو أحد الضباط الذين جاؤوا مسن اسطنبول بمعية والي بغداد الجديد حسين ناظم باشا. ولم يكن الوكيل ذا خبرة سابقة بالإدارة المدنية")ء وانتهت وكالته بتعيين طاهر باشا واليأ للموصل في وقت ما من النصف الثاني من سنة ١٠۱۹ء وقد حظي الوالي الجديد بإشادة بعمض المؤرخين بكفاءته الوظيفية وإخلاصه وعدالته“ء ولعل تلك الصفات هي التي مكنته من البقاء في منصبه مدة طويلة نسبياً. فقد ظل فيه حتى تشرين الأول (أکتوبر) ۱۹۱۲» حين صدر قرار الحكومة المركزية بسحب يده ويبدو أن ذلك نتج عن تردي حالة الأمسن في الولاية لدرجة أن مائة وسبعة وستين شخصا قتلوا أو جرحوا في قضاء الموصل وحده خلال شهر أيلول (سبتمبر) ١١۱۹ء وأسندت ولاية الموصل وكالة بعده لأسعد باشا قائد فيلق الجيش الثاني عشر. وذكر القنصل البريطاني العام في بغداد أن هذا الوكيل أحرز نجاحاً ملحوظاً في إدارته» عزاه لظهوره بمظهر الرجل الثوي غير اا
الولاة العثمانیون في العراق ۱۹۱2-۱۹۰۸
انتهت وكالة أسعد باشا في شباط (فبراير) ١١۹٠ء بتعيين محرم بك والياء وهو إداري محترف""ء ولم تطل إقامته في الموصل فقد طرد من منصبه في آب (أغسطس) ۳. وسبب الطرد هو اعتراض الحكومة المركزية على العمليات الحربية التي قامت بها القو ات الحكومية بأمر منه ضد بعض أكراد الولاية الذين تمرّدوا علسى طاعته. و أسندت مقاليد الولاية وكالة بعد طرده لأسعد باشا مرة أخرى"'. ولم ثلبث الحكومة المركزية طويلاً حتى عينت في أيلول (سبتمبر) ٠١۹١١ سليمان نظيف بك والياً على الموصلء وهو إداري مدني ذو تجربة سابقة في العراق حيث عمل واليا للبصر_ة (۱۹۱۰-۱۹۰۹)م فضلاً عن کونه قیادیا اتخادا تفضا وق أثار قرار تعيينه استياء أسعد باشا الذي كان يطمح في تولي منصب الولاية أصالة". وقد استلم الوالي الجديد مهام عمله في الموصل في تشرين الثاني (نوفمبر) ۱۹1۳“. ولكن آمد و لایته لم یکن طویلاً حیث استقال من منصبه في تموز (یولیو) .۱۹۱٤ جدول رقم )١( الولاة والوكلاء الذين تعاقبوا على ولاية مول ت س ا Tl => ETT I ECE EEE TAT EELS توفيقباشا |1|
توق با ت mn mm | mnj > 2 mrn] wml | ESTES E ETT
مصطفى باشا العابد
مجلة دراسات تاریخية العددان ۹۲-۹۱ ایلول-کانون ول اعام E ۲٠٠۰۵ EEE aa a E
يظهر هذا الاستعراض الموجز أن خمسة ولاة على لأقل قد تعاقبوا على ولاإية الموصل خلال مدة البخث المدروسة. طرد منهم ثلاثة .لأسباب إدارية أو سياسية» واستقال اثنان. وكان أربعة من أولئك الولاة إداريين محترفين وهو أمر لاقت للنظر مقارنة بولاة بغداد خلال المدة نفسها ا عليهم الطابع العسكري. ومن بين أولئك الولاة اثنان ليسوا من الترك» هما العابد والداغستاني. وبلغ إجمالي عسدد مسن تولوا ولاية الموصل خلال مدة البحث المدروسة أصالة أو وكالة تسعة على الأقل. وبهذا يكون معدل المدة التي مكثها كل منهم في منصبه أقل قليلا من سبعة شهور. وهي أكثر من مثيلتها في بغدادء ولكنها تظل مع ذلك قصيرةء ولا تدل على استقرار ٳداري»ء ولا تمکن المسؤول من إنجاز شيء ذي بال. أما ولاية بصرة فقد تعاقب عليها خلال مدة البحث عدد أكبر من الولاة والوكلاء. إذ كان على رأس الولاية عند قيام انقلاب تموز (يوليو) ۸٠۱۹ء عبد الرحمن حسن بك» فأقرته الحكومة الجديدة في منصبه إلى حين عزله في أواخر سنة ٠١۲١ هجرية/۸٠۹١م". وقد أئيط تصريف شؤون الولاية بعد عزله بوكيل هو ممتاز بك". وييدو أن وكالته كانت قصيرة الأجلء فقد وصل الوالي الجديد محرم بك إلى البصرة قبل نهاية ذلك العام. ولكنه لم يهنا بولايته فقد أصدرت الحكومة المركزية أمراً برقياً في الثالث من آذار (مارس) ۹٠۹٠ء يقضي بعزله وتعيين عارف بك المارديني محله“. وأدار "الدفتردار" الولاية بالوكالة لحين وصول الوالي الجديد إلى مقر عمله في لخامس من أيار (مايو) ۱۹٠۹ . ولم يمكث المارديني في ولاية ) البصرة و إذ قدم استقالته فقبلت في آخر أيلول (سبتمبر ) وضرف أمور الولاية وكالة بعد مغادرته راقم أفندي'. ووصل وال جديد للبصرة هو سليمان نظيف بك في الأول من تشرين الثاني (نوفمبر) ۹٠1۹ء وظل يمارس عمله حتسى غادر البصرة في الثالث من تشرين الأول (أكتوبر) .۱۹٠١ فقد استقال نتيجة لخلاف حدث بينه وبين والي بغداد حسين ناظم باشا الذي كان يتمتع بسلطة إشرافية
الولاة العثمانیون في العراق ٠۹۱5-۱۹۰۸ چ ڇڪ ج ي ج
على ولايتي البصرة والموصل"'ء وتعاقب على إدارة ولاية البصرة بعد سليمان نظيف أربعة وكلاء". ثم وصلها في تشرين الثاني (نوفمبر) ٠۹٠١ حسين جلال بك وظل والياً فيها حتى آب (أغسطس) ١١۱۹ء حيث عزل من منصبه لاستياء الحكومة المركزية من كيفية معالجته للمشاكل العشائرية في لواء العمارة(“.
بقيت ولاية بصرة تدار وكالة من قبل الدفتردار حسني بك" ء ثم عينت الحكومة المركزية في أيلول (سبتمبر) ١١۱۹ء حسن رضا باشا البغدادي واليا عليها. وكان ضابطاً اتحادياً تلقى تدريباً في ألمانية حتى عد أفضل ضباط مدفعية عثماني في حينه"'ء وقد أدى انتماؤه السياسي إلى إقالته أو استقالته إثر سقوط الحكومة الاتحادية في تموز (يوليو) ۲ “. فأنيطت وكالة الولاية بعده بطاهر أفندي الحمصي'. ولكن تفاقم حدة الصراع السياسي-العشائري في الولاية اضطر الحكومة المركزية إلى إيفاد اللواء علي رضا باشا الركابي قائد الفيلق الثالث عشر في بغداد لتولي منصصب وكالة الولاية في كانون أول (ديسمبر) ١۱۹1ء وفي آذار (مارس) ۱۹۱۳» صدر فرمان تعيين علاء الدين بك الدروبيء وهو عربي من حمص»› واليا على البصرة. وغد ذلك تنازلاً من الاتحاديين نثيجة ضغط الحركة القومية العربية“» ولكن علاء الدين بك الذي استلم مهام منصبه في أيار (مايو) التالي» لم يطل المكث في البصرة حيث عزل بعد شهرين لفشله في السيطرة على الوضع السياسي العشائري المتوتر. وأدار الولاية وكالة بعد عزله عزت بك سليمان شفيق باشا الذي كان فرمان تعیینه قد صدر منذ شهر شباط (فبرایر) ٤۱۹۱ء وكانت مدة ولايته قصيرة أيضا حيث صدر قرار عزله في تموز (يوليو) ١٠۹٠ء للسبب نفسه الذي آدى إلى عزل سلفه“. وتسلم زمام الولاية بعد وكالة صبحي بك قائد حامية البصرة حتى سقوط البصرة بيد القوات البريطانئية في تشرين ثاني (نوفمبر) 4
يظهر هذا الاستعراض السريع أن ولاية البصرة كانت من الناحية الإدارية أقل استقرارا من جارتيهاء فقد تعاقب عليها خلال مدة البحث ثمانية ولاة أصلاء واثنا
مجلة دراسات تاریخیة العددان ۹۲-۹۱ أیلول-گانون أول-لعام ۲٠٠۰۵ خالد السعدون ڪڪ
عشر وكيلاً. وبذلك يكون معدل المدة التي قضاها كل واحد منهم على رأس عمله لا. يتجاوز ثلاث شهور فقط. وهو واقع يعكس الخلل الإداري والاضطراب السياسسيِ المخيم على الساحة البصرية حينئذ. ويلاحظ أن ستة من الولاة الثمانية كانوا مدنيين. ونصف أولئك الولاة من الترك ونصفهم الآخر من العرب. ومرد هذه الظاهرة الفريدة قياسا على الو لايتين المجاورتين هو قوة الحركة القومية العربية في البصرة بقيادة طالب النقيب حينئذء مما أجبر السلطات الاتحادية على محاولة احتوائها عن طريق إرسال ولاة عرب للبصرة انسجاماً مع بعض مظاهر مطلب اللامركزية الذي رفعمه القوميون العرب. وكان مصير ستة من أوائك